Rebelión
Interferencias
19.10.2019
| 15M, conflicto independentista... Nuestra democracia tiene fobia al conflicto y sin embargo el conflicto es fuente de toda vitalidad y justicia social. |
"De los tumultos surgieron en Roma todas las buenas leyes" (Maquiavelo)
¿Cuál es la principal aportación de Maquiavelo al pensamiento político? Según el filósofo francés Claude Lefort, es la idea de división social.
No hay armonía en ningún sitio, toda sociedad se encuentra dividida
entre los Grandes que quieren dominar y el pueblo que rechaza ser
dominado. Entre ambos hay desunión, tumulto y conflicto. La vitalidad y
la justicia de cualquier sociedad se juega siempre en la disposición que da a esa división insuperable.
¿Será
el conflicto absorbido, sofocado o tendrá alguna vía abierta para
desplegarse? De la respuesta a esta pregunta se deducen según
Maquiavelo-Lefort los tipos de organización social: el principado, en el cual las instituciones están por encima de la sociedad y se protegen de sus agitaciones; la república, en la cual la ley se deja afectar por el conflicto y se transforma para darle una respuesta; la anarquía, donde el conflicto no tiene ninguna respuesta y corre el riesgo de pudrirse o convertirse en guerra civil.
En
la primera opción, la ley es propiedad de los Grandes y su avidez de
poder y riqueza no encuentra ningún freno, la sociedad queda sometida.
En la segunda, la rapacidad de los Grandes encuentra un límite, el
conflicto del pueblo logra modificar las leyes establecidas, su deseo de
no ser gobernados se inscribe en derecho (la creación del tribuno de la
plebe en Roma, por ejemplo). En la tercera, la situación se detiene, se
estanca o se pudre al no encontrar ninguna forma de elaboración.
Pueblo
es lo que no quiere ser dominado. La república es la imposición de la
cosa pública al partido de los ricos. Sólo el tumulto, el conflicto que
viene de abajo, da lugar a la generación de nuevas leyes y a la libertad
política; es el mayor factor de cambio histórico.
Nuestra organización social no se parece en nada a una república, sino que encaja perfectamente con la definición del principado.
Pretende ignorar que hay división entre dominantes y dominados, entre
gobernantes y gobernados, es ciega al hecho de que siempre hay división,
que la división es insuperable. Piensa la arquitectura institucional
como una "solución" y un "sistema armónico" donde cada cosa tiene su
lugar y su función establecida por siempre jamás: la gente vota, los
partidos legislan, la Constitución marca las reglas de juego de la vida
en común, los gobernantes disponen y los gobernados acatan.
¿Y si
desacatan? Ningún conflicto tiene razón de ser: es un disfuncionamiento,
una anomalía, una locura irracional, algo que no debería ser y que no
pasaría "si el pueblo entendiese" (la complejidad de la situación, las
exigencias de Bruselas, la necesidad de expresarse en los cauces de la
ley, etc.). Un poco de pedagogía, vía antidisturbios o tribunal supremo,
servirán para explicarle bien las cosas.
Tres ejemplos
Lo
llaman democracia pero no lo es. Lo nuestro es más bien un sistema
cerrado y al servicio de las exigencias de explotación y poder de los
Grandes, una oligarquía con algunos mecanismos internos (pocos) de
control recíproco entre los oligarcas, una cultura consensual que tiene
verdadera fobia y pavor al conflicto, esto es, al motor de la vitalidad
social y de la justicia, un poder elevado sobre la gente común que no se
deja afectar o transformar por las reivindicaciones populares.
Algunos ejemplos recientes:
-cuando
el rechazo de cómo somos gobernados se expresó en el 15M, el conflicto
abierto no afectó para nada a las estructuras de poder ni se tradujo en
ninguna ley (ni siquiera la razonabilísima propuesta de ley sobre la
vivienda de la Plataforma de Afectados por la Hipoteca apoyada en miles
de firmas y consenso social). El 15M fue reprimido por una parte a
través de cargas policiales, heridos y detenidos, sistemas de
penalización administrativa vía multas, procesos penales, hasta la ley
mordaza finalmente que considera delito gestos activistas básicos como
testimoniar sobre la brutalidad policial o circular convocatorias.
Por
otra parte, el conflicto fue absorbido por vías de cooptación más
sutiles: una cierta incorporación por parte de los políticos de algunas
palabras, algunos gestos, algunas demandas, pero sin afectación alguna,
sin que esa "integración" supusiese cambio real alguno. Puro maquillaje,
cosmética, gestos simbólicos disociados de cambios materiales. Ninguna
modificación sustancial en el ámbito institucional. Sólo nuevos
condimentos para el "relato" político: símbolos, guiños comunicativos,
retóricas y algunos detalles menores (transparencia, primarias).
Sofocando
(vía represión o cooptación) el conflicto propuesto por el 15M, se
perdió una oportunidad de reinventar nuestra democracia (que no lo es).
Los problemas señalados por el 15M no se elaboraron creativamente,
simplemente se han congelado y ahora se pudren. Hasta el próximo
tumulto.
-el 1 de octubre de 2017, dos millones de personas acuden
a votar en un referéndum simbólico por la independencia. Es un gesto de
desobediencia que llama la atención sobre la extensión de malestar con
respecto a un tipo de encaje territorial, a un tipo de democracia de muy
baja intensidad. No se trata simplemente de una cuestión nacional,
nacionalista o identitaria, es algo evidente para quien tenga oídos y los use para escuchar.
Se expresa ahí un rechazo del sistema político español, hay un deseo de
otra situación, de otras reglas de juego, de una república, etc. La
respuesta es… ninguna. La represión del 1 de octubre primero, la
judicialización de la política después.
Según Maquiavelo, si la
vida de Roma fue larga y justas muchas de sus leyes se debió a que la
sociedad y la institución era permeable al conflicto. En nuestra
sociedad la ley -un instrumento para la vida en común- se convierte en
un fetiche sagrado, es decir que no se puede profanar, es decir que no se puede tocar. Al revés, en su nombre se pone fin a todo lo que interrumpe el orden.
Sofocando
el conflicto abierto el 1 de octubre, se cierra una oportunidad de
reinventar el encaje territorial, las reglas de juego de la convivencia,
las hechuras mismas del Estado y el significado mismo de España, algo
que no sólo se desea en Catalunya. El conflicto que no encuentra ninguna
respuesta o forma de elaboración se pudre, amenaza convertirse en
conflicto horizontal entre la propia gente de abajo.
-un
tercer ejemplo que no me resisto a poner aunque sea de otra índole: el
caso de Podemos. Los líderes de Podemos nos han abrasado los oídos desde
su aparición con sus lecturas tan sabias sobre Maquiavelo. Pero, ¿qué
encontraban en Maquiavelo? Lo más banal: que lo político es una técnica,
que el poder lo es todo, la separación entre moral y política, el juego
de tronos (ganar o morir). Ni rastro de la idea más fecunda del florentino: dar espacio a lo que disiente, la fecundidad del conflicto.
Todo lo contrario, en un proceso alucinante y un tiempo récord, se ha
laminado y expulsado a todos los que pensaban distinto ¡y todo ello sin
quitarse el 15M de la boca! La misma cultura política de fobia a la
división.
Resultado: se pierde la oportunidad de reinventar la forma-partido y lo que queda de Podemos es una cosa homogénea, por tanto rígida, por tanto débil, por tanto en vías de extinción. A falta de un verdadero balance autocrítico, encarnado, con efectos y no sólo retórico, Íñigo Errejón va por el mismo camino.
Sin conflicto, ni vitalidad ni justicia
Tanto
a izquierda como a derecha, "el gobierno es permanentemente enemigo del
cambio". La derecha odia con todas sus fuerzas (casi físicamente)
cualquier anomalía: desde los manteros hasta las casas okupadas pasando
por toda expresión popular ingobernable. La izquierda por su parte
tiende a la hipocresía: su sueño -el sueño más que evidente de Pedro
Sánchez por ejemplo- es gobernar como la derecha pero con los votos (y
la legitimidad) de la izquierda. Y la Nueva Política, por su parte,
fetichiza las nociones de "orden" y "estabilidad"
como si se pudiese imponer la cosa pública al partido de los ricos (que
es trasversal a todos los partidos) sin ningún conflicto o
inestabilidad de por medio.
Unos y otros hablan del Estado del
bienestar, pero olvidan que este fue justamente un efecto de la división
social y la capacidad de conflicto de la gente de abajo. En medio de
condiciones muy duras, las luchas obreras consiguieron la reducción de
la jornada de trabajo, el aumento de salario, derechos sociales, etc.
Nada de armonía, uno se divide en dos: hay patrones y hay obreros, el
tumulto se expresa como lucha de clases y el "reformismo" es justamente
la plasticidad de la ley en su regulación. Todo eso -con los infinitos
claroscuros de la dialéctica entre lucha e integracion de los que no nos
vamos a ocupar aquí- ya no existe. El sistema no reconoce la división
social, ahora somos todos "empresarios de nosotros mismos". El
neoliberalismo desmantela todas las mediaciones que respondían
creativamente al conflicto y ya no hay espacio alguno para el resto
popular ingobernable. El capitalismo hoy se ha desbocado por ausencia de
conflicto.
Si nuestra democracia es tan raquítica y suscita tan
poco entusiasmo se debe precisamente a esto: no se deja afectar por los
tumultos de abajo, no quiere saber nada de la energía del demos,
es incapaz de ninguna fluidez o plasticidad instituyente a no ser que lo
pida el Banco Central, convierte lo que es producto y herramienta (la
ley) en el factor determinante y primero. El Estado de Derecho, que
nació para poner límites a la arbitrariedad del poder, se convierte hoy
en un sistema cerrado y sacralizado, enemigo de toda energía
instituyente. No nos hemos librado aún de la teología en política.
Desafectada,
a esa democracia se la puede llevar el viento, el viento de cualquier
"posfascismo" actual. Pero la responsabilidad cae toda del lado de
quienes han sostenido una concepción puramente consensual de la democracia.
¿Hay
esperanza? Ninguna, mientras seamos pueblo iluso, creyendo que las
cosas cambian solas, por la gracia de políticos buenos o de las astucias
de la razón en la historia. Alguna, si somos pueblo negativo y
desconfiado, pueblo-plebe. "Es una opinión plebeya y un punto de vista
negativo suponerle al gobierno una mala voluntad" (Hegel). Es justo el
punto de vista que necesitamos, todo el rato. La plebe es justamente el
pueblo cuando se hace valer, el que grita "no nos representan", el que
sabe que las leyes justas son siempre fruto del tumulto y las ganas de
libertad de abajo.
La democracia no es una sociedad armónica o
armonizada (tampoco bajo los modelos utópicos de la autogestión o la
democracia digital), sino la sociedad que abre paso al conflicto, una
sociedad efervescente y abierta al cambio que subordina lo instituido a
lo instituyente, esa sociedad que experimentando la inestabilidad
consigue obtener la mayor estabilidad, en la que cualquiera (y no sólo
los que monopolizan la cosa pública) puede hablar, actuar y ser tenido
en cuenta, la sociedad donde la pregunta por la vida buena y la justicia
se mantiene abierta, donde la ley es puesta en juego por el conflicto
sin ser exactamente su producto. Democracia es sostener la división
social, la posibilidad infinita de la división.
En "Mientras dure
la guerra", la última película de Amenábar, el personaje de Franco
explica su decisión de alargar la guerra en la necesidad de exterminar
al otro. "Si no en dos días estaremos en las mismas, los españoles
siempre están a la gresca". Es el espíritu de cruzada que aún pervive: hay que suprimir el mal. Pero no se trata de cambiar el franquismo por el imperio de la ley sacralizada e intocable, sino justamente de aprender a convivir con la gresca y elaborarla.
Así y sólo así enterraríamos de una vez por todas los restos del
dictador. Hay que romper la representación dominante que ve en la
división y el conflicto el principio de la decadencia y el declive. El
mal es el acicate del bien, de los tumultos surgieron en Roma todas las
buenas leyes.
"La república es superior a todos los demás regímenes: se presta al movimiento" (Lefort-Maquiavelo).
Gracias por las conversaciones a Diego, a Hugo, a las amigas del taller de los lunes.
Referencias:
Maquiavelo: lecturas de lo político, Claude Lefort, Trotta.
Claude Lefort, la inquietud de la política, Edgar Straehle, Gedisa.
La democracia contra el Estado, Miguel Abensour, Colihué.
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