El
pensamiento de Marx y la tradición obrera y socialista siguen marcando el
camino.
La burguesía actual propende a una “reforma
intelectual y moral”, que tiende a extirpar todo el saber obrero y popular
acumulado
DIARIO OCTUBRE / septiembre
19, 2019
Daniel Campione.— En nuestra época vivimos una ofensiva renovada de
las clases dominantes, a escala mundial, con el propósito de clausurar, de modo
definitivo, o al menos por un largo tiempo la perspectiva revolucionaria y
liberadora que constituye el núcleo de la obra de Marx.
La burguesía actual propende a una «reforma
intelectual y moral», en términos de Gramsci, que tiende a extirpar de los
actos e incluso del pensamiento, todo el saber obrero y popular acumulado en un
siglo y medio de combates sociales y de construcciones intelectuales que los
acompañaron, incluida en primer lugar la reflexión de tradición marxista.
Esa reforma se complementaría con un debilitamiento de
la identidad de los miembros de la clase trabajadora y el reemplazo de toda
idea de emancipación colectiva por una engañosa redención individual o a lo
sumo de pequeño grupo. Esa salvación consistiría básicamente en la esperanza de
abandonar la condición de trabajador. No ya para abordar el sueño muy difícil
de integrarse en la clase dominante, sino para «independizarse» mediante el
abandono de la relación salarial. Ese abandono puede ser real, al convertirse
en pequeño (o pequeñísimo) empresario; o ilusorio, al disimular o mediatizar la
relación salarial.
El gran capital va contra la tradición obrera y
socialista en todas sus dimensiones. Busca ahogar desde la perspectiva de las
reivindicaciones económicas motorizadas por los sindicatos, hasta la proyección
orientada a la emancipación de la clase obrera y con ella del conjunto de la
sociedad.
El objetivo de máxima a esos efectos es borrar de las
conciencias la propia condición de trabajador, la autopercepción como vendedor
de fuerza de trabajo a cambio de un salario que le permite reproducir las
condiciones de vida y de trabajo del propio trabajador y su familia. Quien deja
de percibirse como asalariado mal puede comprender el mecanismo de explotación
contenido en la expropiación del plusvalor por parte del capitalista, ni el de
alienación que tiene su punto de partida en el sometimiento del ritmo y
condiciones de trabajo a los dictados del capital.
La idea es que el productor de bienes o prestador de
servicios debe «salir al mercado» para beneficiarse de ese gran mecanismo
equilibrador que premiará su laboriosidad, su inteligencia, su habilidad, o
cualquier otra virtud o valor que pueda atribuirse al individuo, nunca al
colectivo.
El capital quiere trabajadores que no tengan siquiera
el nivel más básico de solidaridad económico-corporativa con sus compañeros más
cercanos de trabajo. Procuran un trabajador que se encuentre a solas frente a
la empresa, que sería a su vez el trampolín para su ilusoria pero deseada
transformación en «empresario». Nada lo une a sus «competidores» que comparten
su trabajo y podrían dificultar u obturar sus posibilidades de convertirse en
«independiente».
Si adopta ese ideal, el trabajador ya no confía en
mejorar en su condición de asalariado, sino quiere «emprender», alejarse rápido
de su situación de empleado en relación de dependencia. Su pasaporte de
«emprendedor» puede variar mucho en calidad y estabilidad, incluso ser
miserable. Pero, en una lógica perversa, el mismo sistema social que no le proporciona
un trabajo estable o hace penoso el que consigue, lo inducirá a percibir un
«mundo de oportunidades» abiertas a su laboriosidad e iniciativa.
Tal vez el «emprendedor» termine pedaleando sin
descanso en medio de un tránsito infernal y con pesados bolsos a su espalda,
como vemos hoy a millares de jóvenes privados de sus más básicos derechos, en
aras de la sofisticación digital y de un espejismo de libertad que encubre
apenas la esclavitud real.
En otros casos se intentará conducirlo a la creencia
de que no es un empleado sino un «socio» de la empresa; en ocasiones llevándolo
a un plano más formal, otorgándole algún tipo de participación en las ganancias
y otras de un modo imaginario, estimulándolo a identificarse con la patronal, a
«ponerse la camiseta» de la empresa y, como consecuencia, a privilegiar una
relación amigable con sus empleadores, en detrimento de los vínculos con sus
compañeros de trabajo, asuman o no estos formas organizadas. Aún en el interior
del ámbito colectivo de trabajo se puede inducir la dilución de la condición
laboral, a través de la idea de que cada trabajador o grupo de trabajadores es
«proveedor» de algunos sectores o grupos, y «cliente» de otros, dentro mismo de
la unidad productiva.
La gran empresa y la dirigencia política, intelectual
y comunicacional ligada a ella, tiene como objetivo que los miembros de la
clase obrera y otros sectores oprimidos y explotados se identifiquen sobre todo
como individuos, productores y consumidores aislados. Esos individuos serían
«libres» de las limitaciones a su iniciativa individual implicadas en la
adscripción a una organización, sea sindical, cultural o política. Y más aún,
ajenos a las restricciones más fuertes que impondría su participación en
cualquier forma de acción colectiva. Un trabajador así «formateado» debiera
elegir su «libertad de trabajo» en circunstancias de huelgas u otros
conflictos.
Otra faceta del extrañamiento con la condición de
trabajador radica en visualizarse como propietario. Puede ser de su vivienda,
de un auto, pero también de un electrodoméstico o un celular. El objetivo es
que aprecie sus posesiones por encima de todo, así sean ínfimas, y genere el
consecuente rechazo hacia cualquiera que pueda amenazarlas de algún modo, sobre
todo por medio de la violencia, lo que lleva a la demanda de «seguridad». Pero
también verá como amenaza a los beneficiarios de alguna forma de «apropiación
injusta» de los recursos estatales que él sustenta con sus impuestos. Así puede
construirse un enemigo que abarcará al marginal volcado al delito violento,
pero también al receptor de planes sociales, al que divisa como viviendo a
costillas suyas y de todos los que «trabajan» (noción que, en este caso, puede
incluir a los empresarios.)
La protección de «lo suyo» (dinero, bienes, familia),
por escaso que sea, primaría frente a cualquier perspectiva de bienestar
colectivo. Portador de una mirada centrada en el esfuerzo personal verá como
innecesario e injusto que se asista a desocupados, pobres, o a cualquiera que
no haya sabido ganar el sustento con su esfuerzo. Escribimos «sabido» y no
«podido», porque allí radica un componente necesario de esa conformación
ideológica. El que no trabaja o haciéndolo no gana lo suficiente es visto como
víctima de su propia incapacidad o pereza. Las condiciones sociales adversas se
esfuman como causa del infortunio
En el día a día los hábitos de consumo serán tanto o
más gravitantes que el goce de los bienes. Desde un viaje, así sea breve y a
lugares cercanos, hasta la compra de golosinas o cigarrillos «de calidad» se
tornan en costumbres percibidas como valiosas, sin cuestionarse nunca en qué
proporción responden a la acción embrutecedora de la publicidad y el marketing.
Todo esto cuenta con extensas complicidades
sindicales, de una dirigencia que pretende preservar su poder, aún a costa de
ser cómplice de reformas destructivas impulsadas desde la gran empresa. Su
dependencia crónica de las empresas y del Estado, la aversión a la movilización
de las bases, la práctica de la negociación permanente que rehúye el conflicto,
todo contribuye a la aceptación de la erosión de la identidad obrera. Son en
esos casos los líderes sindicales los que procuran disuadir a las bases de
decisiones conflictivas, los que negocian la autonomía y condiciones de trabajo
de sus supuestos representados; en el mejor de los casos a cambio de
compensaciones salariales pasajeras.
La exacerbación individualista produce resultados
funestos en el terreno político. La defensa egoísta de la propia persona puede
llevar incluso a la violencia contra el prójimo o a la justificación de la
misma. El compañero de trabajo, el vecino del barrio, el colega de profesión o
de gremio, puede ser visto como el causante de los males a superar, el chivo
expiatorio. Las clases dominantes, conocedoras de ese mecanismo, expandirán la
idea de la «meritocracia» y la «igualdad de oportunidades», que disimulan o
niegan las desigualdades abismales de recursos económicos, sociales y
culturales que expresan las contradicciones antagónicas entre explotadores y
explotados, beneficiarios y víctimas de la alienación.
Todo apunta a una noción reaccionaria del «orden»,
ligada a sus intereses como consumidor, propietario, y sobre todo como hombre o
mujer que lo ha conseguido todo mediante su capacidad y empeño. No quiere
compartir con nadie el goce de lo obtenido y es contrario a que se destinen
recursos a quienes supone no son portadores de las aptitudes que él si posee.
Al mismo tiempo está deseoso de despejar todo lo que pueda perturbar su
supuesta tranquilidad. Por eso apoyará las iniciativas del poder político para
«limpiar las calles» de cualquier forma de protesta explícita o implícita
contra el estado de cosas existente.
La xenofobia tiene también articulación con la percepción
ultraindividualista. Si el inmigrante puede conseguir trabajo, será rechazado
como competencia desleal que amenaza el empleo del trabajador local. Y si no
tiene posibilidades de acceder a un empleo satisfactorio también sufrirá
rechazo, al vérselo como potencial delincuente.
Se legitima el orden socioeconómico existente, todas y
todos deben trabajar para ganar el sustento, salvo el que puede obtenerlo
mediante el usufructo de sus propiedades y riquezas, lo que no se cuestiona. No
hay ningún camino de inserción económica valiosa que el propio trabajo, con
excepción de la pertenencia a una familia privilegiada que facilite los
beneficios de una importante herencia.
El individualista extremo odiará a la corrupción que
se apodera de los impuestos que paga. En la valoración negativa dará
preferencia a los desvíos directos producidos por funcionarios, mientras que
las trapacerías de los capitalistas se disculparán en parte como apartamientos
ocasionales de la «legítima» búsqueda de ganancias.
La defensa del camino emancipatorio
Si la lógica que venimos describiendo logra
predominar, quedarían arrasadas no sólo la tradición revolucionaria en la línea
de Marx, sino la reformista, expresada sobre todo en las socialdemocracias del
siglo XX, parcialmente reemplazadas en el siglo XXI por la noción comodín del
«populismo», el gran adversario construido en reemplazo del «comunismo» como
enemigo a destruir en beneficio de la libertad y la democracia, medidas con los
parámetros excluyentes de la «libertad de mercado».
Ninguno de los componentes de la reforma intelectual y
moral que hemos reseñado deja de ser una maniobra ocultadora de la sustancia
destructiva y deshumanizante del sistema capitalista.
La depredación de la naturaleza empeora día a día, el
saqueo de los bienes comunes se incrementa, las desigualdades se acentúan (el
1% de la población mundial se apropia del 80% de los recursos).
Las relaciones de explotación se modifican en modos
que combinan el refinamiento que permite la alta tecnología con la brutalidad
instalada por la búsqueda desembozada de la maximización de la ganancia.
No hay lugar hoy para lograr «emancipaciones»
parciales, del tipo de las ofrecidas por los Estados de Bienestar. Todas ellas
se revelan temporarias y reversibles. La posibilidad de ascenso social desde el
lugar de trabajador asalariado a un status al menos de pequeña burguesía
próspera se vuelve cada vez más arduo y azaroso. Contra lo predicado por la
ideología del triunfo en la competencia universal de acuerdo a las leyes del
mercado, los ricos son cada vez más ricos, y los trabajadores quedan cada vez
más apartados de la supuesta «carrera abierta al talento»
La necesidad de un movimiento socialista de vocación
revolucionaria e internacionalista es hoy más fuerte, si cabe, que en los tiempos
en que Marx fundó la Asociación Internacional de Trabajadores.
Una de las principales dificultades para hacerlo
realidad está en el terreno de la subjetividad. La conciencia social está
todavía marcada por grandes derrotas, las consecuencias de la disolución de la
Urss y del «socialismo real» siguen teniendo vigencia.
Incluso más atrás en el tiempo, el mundo continúa bajo
los efectos del apotegma de Margaret Thatcher, «no hay alternativa»,
expandiendo la creencia de que el capitalismo podrá ser mejor o peor, pero no
hay otra forma de organización social, salvo en el terreno de las utopías, sean
éstas ingenuas o «totalitarias». Otra frase thatcheriana que ha hecho fortuna
es aquélla de «la sociedad no existe, sólo los individuos». La consigna del Manifiesto,
«proletarios del mundo uníos» trata de ser reemplazada por «proletarios del
mundo separáos, aún en el interior de la misma fábrica o del mismo barrio.»
Ir al reencuentro de los ideales socialistas y
hacerlos tomar contacto con millones y millones de trabajadores es tarea ardua,
pero no inalcanzable. La injusticia del sistema es cada vez más clara, por
debajo de la cobertura que le presta su amplia red de sustentos intelectuales y
comunicacionales
El capitalismo acentúa sus contradicciones en el terreno
económico, y también en el político. La aspiración a un empleo estable y
seguro, está en caída libre, mientras los empresarios tratan de hacer de
necesidad virtud. La desigualdad se incrementa y el interés de las grandes
corporaciones se impone de manera prepotente. La fantasía del libre mercado
cruje frente a la monopolización u oligopolización reciente de vastos sectores
de la economía
Luego de promover durante largas décadas la democracia
representativa como el sistema de gobierno apto para cualquier tiempo y
latitud, el gran capital está destruyéndola al convertir la idea de «soberanía
del pueblo» en un cuento inverosímil. El propio sistema político engendra
personajes como Donald Trump o Jair Bolsonaro, vivas imágenes de la brutalidad
creciente del orden social.
Hoy es urgente la recuperación de la Tesis XI, en su
plena dimensión de comprender el mundo para transformarlo. Esa voluntad de
transformación basada en el conocimiento requiere la búsqueda de nuevas
articulaciones que cuestionen al sistema capitalista desde todos los ángulos
posibles, el de la explotación y alienación de los trabajadores, el consumismo
desenfrenado, el desastre ecológico, la pervivencia del orden patriarcal, la
violencia creciente en la vida cotidiana. El desafío es compatibilizar y
potencializar los múltiples motivos de descontento, las diversas formas de
protesta, hacer que las luchas parciales se visualicen como una impugnación
general al predominio del capital.
La multiplicidad de líneas de tensión con el dominio
del capital no anula, al contrario, la centralidad de la lucha de clases. Los
intelectuales del capital tratan de demostrar que las clases ya no existen, o
las reducen a distintos niveles de ingresos o categorías profesionales. El
trabajo asalariado, sin embargo, está allí. Y sobre todo está viva la lucha de
clases, expresada en las acciones de las clases subalternas que intentan poner
límites al dominio del capital.
La gran deficiencia viene de que no se logra superar
una modalidad de resistencia, y no toma aún carnadura real e inmediata una
perspectiva de contraofensiva, que aproveche las múltiples fisuras del
predominio del gran capital para reconstruir una proyección de alternativa
radical. Esa radicalidad tiene que apuntar a la totalidad del orden social,
proyectándose sobre el plano económico, político y cultural.
Las reivindicaciones de una sociedad sin explotadores
ni explotados, sin un un estado represor al servicio de los poderosos, de un
orden de efectiva democracia e igualdad que reemplace las pantomimas al
servicio del capital, todas siguen estando disponibles y se conjugan con otras
nuevas, o percibidas con fuerza y centralidad renovada. La apuesta a un mundo
socialista y comunista puede y debe volver a ser la bandera de los
trabajadores, de los pobres, de las mujeres, de los marginados por cualquier
razón, de los asqueados por múltiples motivos de un orden social injusto.
Las ideas de Marx siguen iluminando el camino hacia un
mundo signado por la igualdad y la justicia.
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