sábado, 29 de junio de 2019

EL TIBET MÁS ALLÁ DE LA RELIGIÓN Y LA POLÍTICA

¿Qué hay del Tíbet más allá de la religión y la política?


por Elisabeth Martens, 7 de marzo de 2017

 SOCIOLOGÍA CRÍTICA/ 29.06.2019

Los dos adjetivos “político” y “religioso” que encajan maravillosamente con el antiguo Tíbet y que, aquí, afirmaron que le dieron al Tíbet una cierta neutralidad, me hicieron sentir curiosidad por el contenido de este “Día del Tíbet” organizado por la ULB. (1). ¿Se va a abordar este desafío? ¿Porque hablar del Tíbet sin abordar los aspectos políticos y religiosos? ¿La literatura y el teatro en sí mismos (que fueron el tema del día) no florecen desde el terreno político y religioso?

Los académicos reunidos para la ocasión compusieron un plantel bien informado con Isabelle Henrion-Dourcy, antropóloga y tibetóloga, profesora del Departamento de Antropología de la Universidad Laval en la ciudad de Quebec, Françoise Robin, tibetóloga, profesora universitaria y directora del de INALCO (Instituto Nacional de Lenguas y Civilizaciones Occidentales), Andrew M. Fischer, profesor asociado de Política Social y Estudios de Desarrollo en el Instituto de Estudios Sociales (ISE) en La Haya, y Lara Maconi, sinóloga y tibetóloga , investigador del CNRS (Centro CEH para Estudios del Himalaya y Centro de Investigación CRCAO sobre Civilizaciones de Asia Oriental), profesor de historia de la literatura tibetana en INALCO (Instituto Nacional de Lenguas y Civilizaciones Occidentales).

La jornada fue moderada por la sinóloga Françoise Lauwaert (ULB) y terminó con una lectura y recital de canciones tibetanas de Tenzin Gönpo, director del taller cultural tibetano “The Tshangs-pa Company”, compañía de teatro de tibetanos en el exilio. .

Nada más que gente hermosa que nos cuente sobre un Tíbet actual … pero, ¿qué es Tíbet? De hecho, esta elección de oradores parece desde el principio orientada. Entro a la audiencia con mi única determinación de participar en este día sin prejuicios, solo con la curiosidad de saber cómo ese pincho asumirá el desafío de hablar un día entero del Tíbet sin hablar de política ni de religión. .

Desde el primer discurso, el de Isabelle Henrion-Dourcy, quien presentó su trabajo de 950 páginas en el teatro Acho-lhamo (2), me decepcionó: al hablar sobre el Tíbet actual, proyectó en la pantalla el mapa de Gran Tíbet “, un territorio tibetano que existió a fines del siglo VIII y principios del noveno (final del reinado de Tubo). Estamos directamente inmersos en la controversia ya que es el territorio reclamado por el Dalai Lama y sus defensores.

Y, como cabría esperar, el tibetólogo nombra “las antiguas” las diferentes regiones habitadas por tibetanos: “Amdo”, “Kham”, “U-Tsang”. ¿De quién fueron dibujadas las 18 provincias chinas excepto por los Qing (la última dinastía del imperio chino, 1644-1911)? Los límites de la RAT apenas han cambiado desde el reinado de Qianlong que, durante su reinado (1736-1796), convirtió al Tíbet en un protectorado, lo que también ocurrirá en Mongolia y Xinjiang (3) .


La China multicultural, que reúne alrededor de cincuenta grupos étnicos diferentes, cada uno con su propio idioma y tradiciones, se remonta a esa época. La República de SunYatsen solo confirmó esta diversidad en 1911. La primera mitad del siglo XX fue un período tan interrumpido para China: la presencia de europeos en las concesiones, la guerra chino-japonesa, la guerra civil entre las tropas nacionalistas y comunistas. – que puso estas tierras distantes entre paréntesis hasta 1949, el año de la proclamación de la República Popular de China por Mao.

Cuando, dos años después, en 1951, las tropas APL entran en Lhasa, es con intenciones pacíficas. China está reapropiando sus territorios y viene a instalar su ideología y sus métodos. Para el gobierno chino, es urgente liberar al pueblo del Tíbet de mil años de opresión y esclavitud, pero no impone la Reforma Agraria como en cualquier otro lugar del país. Propone a los gobernantes tibetanos, solo el Dalai Lama y Panchen Lama, un “Plan de 17 puntos” que es “más ligero” que la Reforma Agraria, que acepta el Dalai Lama.

Françoise Robin vuelve a lo que los tibetanos llaman el “Gran Cambio”, “un período oscuro para los tibetanos, especialmente los de Amdo, que va de 1958 a 1976”, dice. Según el tibetólogo, este período incluye el Gran Salto Adelante con, al final, los años de sequía y hambruna y sus 13 millones de muertes, y la Revolución Cultural que falleció al mismo tiempo que Mao, en 1976. Lo que avanza Robin puede compararse con el nacimiento de un mito histórico. De hecho, habla de “un genocidio totalmente desconocido que tuvo lugar en Amdo en 1958”.

Según informes, el Ejército Rojo combatió a los tibetanos de Amdo, que estaban poco equipados con tropas chinas, monjes y civiles reunidos principalmente para preservar el budismo y sus monasterios. Se puede traducir aquí que fueron los líderes tibetanos de Amdo (señores y llamas) quienes no quisieron perder su poder y lucharon con uñas y dientes al enfrentar al pueblo tibetano en una batalla absurda y despiadada.

Estas luchas habrían causado tantas muertes y prisioneros en el lado tibetano que las ciudades y pueblos ya no tenían un solo hombre válido. Sólo quedaron mujeres, niños y ancianos. Desafortunadamente, no hay un registro escrito de este desastre y la mayoría de los sobrevivientes de “Amdo 58” han muerto.¡Ningún testim