Por devastador que sea,
el capitalismo es superficial y, como todas las formas en que se han articulado
las sociedades humanas, histórico y, por tanto, destinado a ser superado.
Nosotros y el capitalismo
Enrico Palandri
El Viejo Topo
28 diciembre,
2024
Por devastador que sea, el capitalismo es superficial y, como todas las formas en que se han articulado las sociedades humanas, histórico y, por tanto, destinado a ser superado. Se alimenta de sus crisis, como observó Marx. Sería poco realista imaginar dónde y cómo terminará, ya sea debido a alguna revolución, a un nuevo colapso, esta vez terminal, del sistema financiero o porque se desarrollarán otras formas de organización social, tal vez surgidas de sectas minoritarias como los cristianos que surgieron en el imperio tardío. Siempre surge algo más en alguna parte y es importante para cada uno de nosotros saber qué es, qué forma adopta en nuestra sensibilidad, cómo cambia y cómo resiste al capitalismo. Esto nos permite observar sus límites, y en realidad estamos acostumbrados a hacerlo. Por ejemplo, si en cualquier ciudad donde el turismo ha invadido un antiguo centro histórico llenándolo de escaparates de Starbucks y McDonald’s, levantamos la vista unos metros, los edificios nos devuelven la verdadera historia de ese lugar. Viena vuelve a ser diferente de Turín, Venecia de un aeropuerto. Del mismo modo, aunque inundado de series de televisión dominadas en su mayoría por asesinos en serie, violencia contra las mujeres, en definitiva, el cine americano actual, basta leer un poema de Leopardi o Caproni para comprender que el arte es otra cosa y que este tipo de de entretenimiento, como los escaparates que enmascaran el centro histórico de la ciudad, no son nada, el año que viene ni siquiera sabremos qué eran.
Pero es sobre
todo en nosotros y en los demás con quienes vivimos donde la atención al dinero
y a su dinámica, a menudo dominante en determinadas etapas de la vida, choca
con algo que se resiste: la vida erótica y espiritual, la humanidad, lo que
somos solos y juntos. Sería hipócrita no tener respeto por quien negocia un
salario o por quien intenta negociar una hipoteca con un banco, pero si la vida
se reduce a esto estamos en problemas. Un psicoanalista alemán me hizo una
simpática broma hace unas semanas: ¿tienes hermanos? Me
preguntó. ¿Y eres cercano o heredaste? Entonces, ¿qué es lo
que nos mantiene unidos como hermanos? ¿Y por qué se puede romper con el
dinero? ¿O cómo se resiste? ¿Qué hay más que dinero en nuestras interacciones
sociales?
En la
literatura y cuando en la vida nos enfrentamos a momentos importantes, el
enamoramiento, el nacimiento de un hijo o la muerte de un ser querido, el
carácter de los seres humanos con los que convivimos recupera una claridad que
inmediatamente supera las cuestiones económicas. Admiramos a los demás cuando
saben superar el horizonte banal de los intereses y, con su mirada más profunda
y sólida, nos recuerdan también a nosotros a algo más elevado, más serio, a las
cuestiones que plantea la existencia, casi dócilmente obligada por una fuerza
interna a un alejamiento de las convenciones, hábitos y manierismos de nuestra
época. Como dice Marco Lombardo a Dante (Purgatorio XVI) para distinguir las
influencias astrales de Dios: a mayor fuerza y mejor naturaleza/sois libres. Lo mismo
ocurre con el dinero, lo que parecen ser presiones inevitables del dinero en
realidad se disuelven cuando chocan con algo que es más sustancial y nuestro.
También vemos
este límite entre el capitalismo y algo más en la lucha política: para eliminar
a un oponente, casi siempre se subrayan sus intereses económicos. No sólo
corrupción, a veces basta con mostrar interés. Cuando el perfil de un político
pierde sus connotaciones ideales, su profundidad humana, sólo queda su beneficio
para definirlo y cae no sólo ante nuestros ojos, sino ante toda la nación. De
campeones de derecha o de izquierda, estos protagonistas degradan
inmediatamente a personajes mezquinos, como los familiares parodiados en Gianni
Schicchi de Puccini.
Esto nos resulta
evidente a nivel privado: tarde o temprano todo el mundo experimenta una
profunda objeción hacia alguien por cómo le ha visto comportarse con el dinero
y, en última instancia, esa objeción tiene la misma raíz que la resistencia más
abstracta y política al capitalismo. Aún sin hacer planes de sociedades
alternativas, sabemos intuir que algo en nosotros que resiste, mira más allá,
lee con más finura en el comportamiento humano, en los afectos y en la fuerza
de los mitos que sustentan los horizontes filosóficos de las comunidades. Este
otro muestra el corto horizonte de mirar sólo en los bolsillos, recrea la
perspectiva más amplia y real con la que vemos el mundo. Si no somos niños
mimados que buscamos perpetuamente un juguete nuevo, tarde o temprano los
límites del consumismo se vuelven evidentes incluso para los consumidores
jóvenes.
Todos somos
actores en este choque diario entre nosotros y el capitalismo. A veces parece
que nuestra civilización, desde los hospitales hasta las universidades y las
editoriales, sólo se rige por el dinero. En cambio, ese algo que siempre objeta
nos recuerda que en los hospitales se atiende a las personas, en las
universidades se disciplina y transmite conocimientos, en las editoriales se
intenta publicar lo que choca con su tiempo y se cultiva lo humano.
Ser humano al
final es realmente una cuestión de resistencia. La ilusión de ser liberados de
nuestras difíciles condiciones históricas a través de la riqueza se enrosca en
nuestros tobillos como una serpiente, pero no sentiríamos el malestar, la
falsedad de esta promesa y el dolor de nuestra condición si no hubiera algo
que, en cambio, mirara hacia arriba. que ve vida en el otro, humano, animal o
árbol. Que en las terribles guerras y destrucciones alrededor del planeta no
reconoce el verdadero desastre en el interés que alimenta el mal. La codicia de
la industria petrolera o de la industria armamentista. En cambio, reconocer un
nosotros que incluye árboles y ríos, otros, el cielo y la tierra, por el contrario,
exige el fin de las guerras. Porque al final el capitalismo, que nació como
lucha contra la pobreza, se reduce a esto: pobreza. Por lo tanto, consideramos
las luchas dinásticas de las grandes familias capitalistas como historias de
gran infelicidad, mal disfrazadas por casas de lujo y barcos muy caros, pero
esencialmente historias de pobreza absoluta, propaganda de la pobreza de los
niños que no pueden ser consolados ni siquiera por una nave espacial para salir
en Marte.
Para emprender
el vuelo sabemos que no nos hacemos ricos, sino que nos enamoramos, para
levantarnos intentamos superar el duelo, leemos buenos libros para ser mejores,
porque sabemos que imaginar junto a un poeta o a un músico muestra la amplia
horizontes en los que se articula la vida, los lugares en los que el ser
humano, como dice Nietzsche, logra captarse. Esto es lo que buscamos en la
lectura. Este es un tema muy frecuente en la literatura, desde las comedias de
Terencio en las que se parodia al joven que se enamora de la esclava hasta el
deseo del Rey Lear de liberarse de su reino dividiéndolo entre sus suyos. hijas
para avanzar más rápidamente hacia la muerte, desde el alegre Serva
Padrona de Pergolesi hasta el Don Pasquale de
Donizetti, hasta la riquísima tradición de nuestras máscaras donde el anciano
apegado al dinero, Pantalone o Don Bartolo, suele ser una caricatura, un
personaje secundario. Incluso cuando da título a la obra, como en Sior
Todaro Brontolon. Los protagonistas positivos, aquellos con los que Carlo
Goldoni se pone del lado, son siempre jóvenes amantes y mujeres.
Fuente: Doppiozero
