jueves, 26 de febrero de 2026

La guerra contra Irán

 

La única esperanza de Trump de compensar los desastres políticos de ICE y del caso Epstein es lograr una rotunda victoria militar sobre Irán antes de las elecciones de noviembre. Pero no va a tenerlo fácil, por mucho portaviones que acumule.

La guerra contra Irán

Scott Ritter

El Viejo Topo

26 febrero, 2026 



La administración Trump está hablando el lenguaje de la diplomacia mientras se prepara para una guerra contra Irán que, de implementarse, significaría el fin del experimento democrático de Estados Unidos.

Irán y Estados Unidos se han tomado un receso de dos semanas en las negociaciones sobre el programa nuclear iraní, mientras los negociadores regresan a sus respectivas capitales para reflexionar sobre lo que se ha puesto sobre la mesa hasta el momento. La parte iraní se mostró bastante optimista, y el ministro de Asuntos Exteriores iraní, Abbas Araghchi, declaró a los medios iraníes: «Hemos logrado alcanzar un acuerdo general sobre un conjunto de principios rectores, sobre cuya base procederemos de ahora en adelante, y avanzaremos hacia la redacción de un posible acuerdo».

Más reveladores fueron los comentarios del vicepresidente estadounidense, J.D. Vance. «En cierto modo, todo salió bien», declaró Vance a un medio de comunicación estadounidense tras las conversaciones del martes. «Pero, en otros aspectos, quedó muy claro que el presidente ha establecido límites que los iraníes aún no están dispuestos a reconocer ni cruzar. Así que seguiremos trabajando en ellos».

La pregunta clave que surge de este intercambio es qué quiere decir exactamente el vicepresidente Vance cuando habla de “trabajar en ello”.

En algún momento, la comunidad analítica global tendrá que afrontar la dura realidad de que, desde la perspectiva estadounidense, la diplomacia no es una opción. La política estadounidense hacia Irán no consiste en encontrar una vía diplomática para una solución de compromiso que le permita enriquecer uranio, como le corresponde en virtud del Artículo 4 del Tratado de No Proliferación Nuclear, sino en lograr un cambio de régimen en Teherán.

Esto significa que Estados Unidos está camino de una guerra con Irán que estallará más temprano que tarde.

En retrospectiva, la inevitabilidad de esta guerra ha sido evidente durante meses, mientras la administración Trump orquestaba eventos dentro de Irán que podrían interpretarse lógicamente como una facilitación del derrocamiento del gobierno de la República Islámica de Irán.

El 20 de enero de 2026, el secretario del Tesoro de EE. UU., Scott Bessent, reconoció abiertamente el papel de la administración Trump en la provocación de disturbios violentos en Irán entre diciembre de 2025 y enero de 2026. «El presidente Trump ordenó al Tesoro y a nuestra división de la OFAC (Oficina de Control de Activos Extranjeros) que aplicaran la máxima presión sobre Irán», declaró Bessent ante la audiencia en el Foro Económico Mundial. «Y funcionó porque en diciembre su economía colapsó, vimos la quiebra de un importante banco, el banco central comenzó a imprimir dinero, hay escasez de dólares, no pueden importar bienes, y por eso la gente salió a las calles. Esto es política económica, no disparos, y las cosas van muy bien».

El 28 de diciembre de 2025, el desplome del rial iraní provocó una serie de huelgas entre los comerciantes de Teherán, quienes exigieron la intervención del gobierno para protegerse de la volatilidad del mercado. Las huelgas continuaron al día siguiente, extendiéndose a otras ciudades importantes, y los manifestantes salieron a las calles. Al tercer día de manifestaciones, el presidente Masoud Pezeshkian declaró que el gobierno escuchaba las demandas de los manifestantes y que se había formado un grupo especial para desarrollar una nueva política económica.

Para entonces, sin embargo, las protestas habían evolucionado desde sus manifestaciones originales basadas en demandas económicas a algo mucho más nefasto: una operación coordinada contra el régimen destinada a eliminar al líder supremo de Irán, el ayatolá Ali Jamenei, y poner fin a la República Islámica que había gobernado Irán desde 1979.

Hubo algo en común en los mensajes transmitidos por estos nuevos manifestantes altamente politizados, lo que indica una planificación y coordinación centralizadas que sólo podrían haber sido posibles mediante comunicaciones confiables y seguras, tanto dentro como fuera de Irán.

Para el 30 de diciembre, los manifestantes se habían vuelto muy hábiles en la difusión de videoclips cuidadosamente editados desde el interior de Irán, que podían utilizarse para ilustrar un mensaje destinado a retratar a un régimen en sus últimas consecuencias. «Muerte al dictador», «Muerte a Jamenei», «Ni Gaza ni Líbano, mi vida por Irán», «Estamos todos juntos» y «Sayyed Ali (Jamenei) será derrocado este año» eran lemas comunes que un pequeño grupo de manifestantes repetía una y otra vez durante las manifestaciones, para luego ser filmados y difundidos a todo el mundo de una forma que daba la impresión de que el sentimiento anti-régimen era el motor de las manifestaciones, aún mayoritariamente pacíficas.

La clave de esta conectividad residía en una red de terminales Starlink que se habían introducido de contrabando en Irán a lo largo de varios años. Se cree que había entre 70.000 y 100.000 terminales, la mayoría de las cuales, si no todas, habían cruzado la frontera de contrabando mediante rutas tradicionales. Muchas de estas terminales habían sido modernizadas por agencias de inteligencia extranjeras, como la Unidad 8200 de Israel, con accesorios especiales que les permitían comunicarse de forma segura mediante tecnología de salto de frecuencia, normalmente disponible solo para los ejércitos más sofisticados del mundo.

El papel del Mosad en la facilitación y el apoyo a las protestas en Irán no fue objeto de especulación. En una inusual comunicación abierta, el Mosad utilizó su cuenta de Twitter en farsi para animar a los iraníes a protestar contra el régimen iraní, diciéndoles que los apoyaría durante las manifestaciones. «Salgan juntos a las calles. Ha llegado la hora», escribió el Mosad. » Estamos con ustedes. No solo a distancia y con palabras. Estamos con ustedes sobre el terreno «.

Una a una, las redes habilitadas con Starlink comenzaron a activarse. Una de las primeras fue operada por la Organización Muyahidín del Pueblo de Irán (OMPI), también conocida como Muyahidín-e-Khalq (MEK) u Organización Muyahidín-e-Khalq (OMK). En 2019, cuando presidía el poder judicial iraní, el expresidente iraní Ebrahim Raisi vinculó a la CIA con la OMI. El Mosad israelí también había utilizado la OMI para llevar a cabo ataques selectivos contra científicos nucleares iraníes. La participación de la OMI en la ciberguerra basada en Starlink establece un vínculo claro entre la militarización de las manifestaciones y los servicios de inteligencia extranjeros. A la activación de la red de la OMI pronto le siguieron redes afiliadas al Consejo Nacional de la Resistencia de Irán (CNRI), una filial de la OMI, y a la Agencia de Noticias de Activistas de Derechos Humanos (HRANA), una fachada de la CIA diseñada para recopilar datos sobre las fuerzas de seguridad iraníes con el pretexto de documentar violaciones de derechos humanos. Estas redes organizaron protestas populares en varias ciudades de Irán y documentaron la respuesta de los servicios de seguridad del gobierno iraní a ellas.

Para el 2 de enero de 2026, las protestas habían comenzado a adquirir un carácter más violento, y los temas se alejaron de sus demandas económicas originales para centrarse en cuestiones reforzadas por fotos y vídeos enviados desde Irán por grupos de oposición que utilizaban Starlink, que mostraban a manifestantes marchando por las calles, coreando consignas antigubernamentales y promonárquicas y enfrentándose violentamente con las fuerzas de seguridad, lo que dio lugar a informes de manifestantes asesinados.

Como era de esperar, el presidente Trump expresó su apoyo a los manifestantes en su página de redes sociales Truth, declarando: «Si Irán dispara y mata violentamente a manifestantes pacíficos, como es su costumbre, Estados Unidos acudirá en su ayuda. Estamos listos para intervenir».

Las palabras del presidente provocaron un drástico aumento de la escala y magnitud de las protestas y, en consecuencia, de la violencia empleada por los manifestantes contra instalaciones y personal del gobierno iraní. Y, en una relación causal que parece haber sido intencional, de la violencia empleada por el gobierno iraní para reprimir a los manifestantes. Varias cadenas de la oposición, utilizando su conectividad Starlink, transmitieron imágenes editadas selectivamente fuera de Irán para crear la impresión de que las desesperadas fuerzas de seguridad iraníes estaban masacrando a los manifestantes.

Este período también estuvo marcado por la creciente participación de Reza Pahlavi, el hijo mayor del último Sha de Irán, en la búsqueda de apoyo para la intervención militar estadounidense destinada a acabar con la República Islámica de Irán. Reza Pahlavi lidera un frente monárquico que coordina estrechamente sus actividades con la CIA y el Mosad. Sin embargo, Trump, si bien ordenó a su enviado especial de confianza, Steve Witkoff, reunirse con Reza Pahlavi en secreto en Miami, evitó cuidadosamente cualquier contacto con el heredero al trono iraní, aparentemente debido a la preocupación de que Reza Pahlavi careciera de una sólida red de apoyo dentro de Irán capaz de gobernar la nación. En cambio, Trump instruyó a su yerno, Jared Kushner, para que comenzara a reunir un grupo de empresarios iraní-estadounidenses que pudieran facilitar el surgimiento de un nuevo gobierno en caso de que el actual liderazgo iraní fuera destituido.

El 9 de enero, Trump volvió a comentar públicamente sobre la escalada de violencia en Irán, enfatizando que estaba «siguiendo la situación muy de cerca», insinuando abiertamente que los días del Líder Supremo iraní en el poder estaban contados. El presidente, al comentar sobre la sugerencia de que Ali Khameini estaba considerando huir a Rusia, respondió: » O a otro lugar, sí. Está buscando un lugar adónde ir. Es hora de buscar un nuevo liderazgo en Irán «.

La declaración de Trump coincidió con un nuevo análisis de la CIA sobre el creciente malestar en Irán, que, por primera vez, reconoció que las protestas tenían el potencial de derrocar a la República Islámica.

La retórica incendiaria de Trump alcanzó su punto álgido el 13 de enero, cuando publicó el siguiente mensaje en su plataforma Truth Social: «Patriotas iraníes, ¡Sigan protestando! ¡Tomen el control de sus instituciones! Escriban los nombres de los asesinos y abusadores. Pagarán un precio muy alto. He cancelado todas las reuniones con funcionarios iraníes hasta que cesen los asesinatos sin sentido de manifestantes. ¡La ayuda está en camino! ¡MIGA! »

Por un momento, pareció que el presidente Trump cumpliría su promesa de apoyo cuando Irán cerró su espacio aéreo a todo el tráfico civil en previsión de un ataque inminente de Estados Unidos. En aquel momento, Estados Unidos parecía estar a favor de una campaña aérea muy breve y decisiva destinada a decapitar los objetivos del liderazgo iraní y reprimir a las fuerzas de seguridad del régimen para ayudar a los manifestantes a derrocar al gobierno iraní.

Sin embargo, la evaluación del Pentágono demostró que Estados Unidos carecía de las fuerzas necesarias para suprimir la capacidad de Irán de lanzar devastadores ataques con misiles contra Israel, las bases militares estadounidenses en la región y las cruciales instalaciones de producción energética de sus aliados regionales. Israel advirtió a la administración Trump que podría absorber un ataque de represalia iraní de no más de 700 misiles balísticos, pero que, para justificar el daño causado, Estados Unidos debía garantizar que cualquier campaña militar contra Irán resultara en un cambio de régimen.

Esto obligó a Estados Unidos a reestructurar su plan de guerra contra Irán y a reconfigurar su estructura militar para cumplir con los nuevos requisitos operativos del plan. Esto significó que el presidente necesitaba tiempo para encajar todas las piezas. Literalmente, de la noche a la mañana, el presidente cambió de rumbo, pasando de un ataque militar inminente contra Irán a la importancia de la diplomacia como medio para evitar un conflicto con Irán.

El problema de la vía diplomática radica en que Estados Unidos no tiene un buen historial de negociación de buena fe con Irán sobre el principal asunto en juego: el programa iraní de enriquecimiento nuclear. En junio de 2025, la administración Trump inició negociaciones con Irán para resolver la cuestión nuclear, solo para utilizarlas como una forma de bajar la guardia en vísperas de un sorpresivo ataque israelí destinado a decapitar al régimen iraní.

Dada la postura maximalista de la administración Trump sobre el programa nuclear iraní (es decir, el enriquecimiento cero), sumada a otros asuntos que Trump había vinculado con dicho programa (misiles balísticos y apoyo a aliados/representantes regionales), la probabilidad de una conclusión exitosa de las negociaciones parecía escasa, si no inexistente. Sin embargo, Irán, quizás percibiendo la falta de determinación de Estados Unidos para cumplir con sus amenazas militares, accedió a las negociaciones, que se celebraron en dos rondas separadas: la primera en Omán y la segunda, recientemente concluida, en Ginebra.

Lo que Trump necesitaba más que nada era tiempo: tiempo para movilizar los recursos militares necesarios para lograr los objetivos de una operación militar más amplia, dirigida no solo a derrocar al régimen iraní, sino también a suprimir la capacidad de Irán de amenazar a Israel y a los aliados árabes del Golfo de Estados Unidos con su fuerza de misiles balísticos. Si bien las capacidades antimisiles combinadas de Israel y Estados Unidos no pudieron impedir que Irán atacara a Israel a voluntad durante la Guerra de los Doce Días de junio de 2025, el nuevo plan de batalla del Pentágono, que parece incorporar un esfuerzo masivo para suprimir proactivamente la capacidad de Irán de lanzar misiles mediante la toma del control del espacio aéreo en y alrededor de las probables áreas operativas de los misiles, junto con un fortalecimiento significativo de las capacidades de defensa antimisiles, está diseñado para minimizar la amenaza misilística que representa Irán.

Steve Witkoff y Jared Kushner lograron convencer al equipo negociador iraní, encabezado por el ministro de Asuntos Exteriores Aragchi, de que existe un marco aceptable para las negociaciones, una opción que los iraníes evaluarán en Teherán durante un período de dos semanas, durante el cual pretenden redactar el texto de la posición iraní.

La oportunidad de presentar este texto iraní probablemente nunca se materializará. Porque mientras los iraníes trabajan en el lenguaje diplomático, la administración Trump está ocupada poniendo en marcha la maquinaria bélica para un ataque contra Irán, que ocurrirá más pronto que tarde, pero ocurrirá de todos modos. Desafortunadamente, la logística dicta tal resultado.

Para fortalecer las defensas antimisiles de las fuerzas estadounidenses y aliadas, así como la infraestructura vulnerable a los ataques con misiles iraníes, Estados Unidos ha tenido que desmantelar las defensas de otras regiones estratégicas, como el Pacífico y Europa. Se han desplegado al menos dos baterías THAAD en Oriente Medio (una en Jordania y otra en los Emiratos Árabes Unidos), reforzando las dos ya existentes (una en Israel y otra en Catar). Esto significa que el 50 % de las fuerzas THAAD del Ejército estadounidense están desplegadas en Oriente Medio. Se estima que hasta dos tercios de las 15 baterías Patriot del Ejército estadounidense podrían desplegarse en diversas ubicaciones de Oriente Medio.

Hasta abril del año pasado, solo se había transferido una batería Patriot de Corea del Sur a Oriente Medio, una hazaña que requirió 73 salidas de C-17. Hasta el 15 de enero de 2025, se habían realizado más de 142 salidas de C-17 en la zona de operaciones de Oriente Medio, 75 de ellas desde la base aérea de Muwaffaq Salti, en Jordania.

El debilitamiento deliberado de las defensas regionales antiaéreas y antimisiles en regiones estratégicamente importantes del mundo no constituye un modelo sostenible para la seguridad global. Esto significa que el actual redespliegue de las capacidades de defensa antimisiles en Oriente Medio no constituye una postura militar a largo plazo; de hecho, solo puede mantenerse por un período limitado. Además, los costos asociados a esta reubicación son prohibitivos; no se trata de una operación que Estados Unidos pueda repetir periódicamente, sino de un acuerdo puntual destinado a lograr un resultado específico: un cambio de régimen en Irán.

Con su escudo antimisiles balísticos ya operativo (que se verá reforzado por la presencia de varios buques de la clase Aegis de la Armada estadounidense que operan como parte de dos grupos de combate desplegados en el teatro de operaciones: el USS Abraham Lincoln, que opera en el Mar Arábigo, y el USS Gerald Ford, que opera en el Mediterráneo Oriental), Estados Unidos aún no cuenta con las fuerzas necesarias para llevar a cabo operaciones de cambio de régimen en Irán. Se necesitarán decenas de cazas avanzados, aviones de guerra electrónica, de reabastecimiento y de recopilación de inteligencia que, combinados con las aeronaves a bordo de sus dos portaaviones y las decenas de aviones de combate ya desplegados en la región, permitirán a Estados Unidos proyectar un poder de combate sostenible contra Irán durante varias semanas.

Esta enorme acumulación de poder de combate estadounidense complementará la sustancial fuerza aérea de Israel, que muy probablemente no permanecería inactiva en un ataque concertado contra Irán en el que participen fuerzas estadounidenses.

Durante la guerra de 12 días entre Israel e Irán en junio de 2025, fuerzas especiales israelíes se desplegaron en territorio iraní para realizar misiones de interceptación de misiles. Es muy probable que dichas operaciones formen parte de la planificación de la misión para el ataque a Irán. También es probable que se establezcan «zonas de ataque» separadas en Irán para las fuerzas especiales estadounidenses y británicas, ambas con experiencia en operaciones antimisiles que se remonta a la Guerra del Golfo de 1991.

El movimiento de tal poder de combate masivo en condiciones influenciadas por realidades geopolíticas requiere que el ejército estadounidense emplee procesos previamente conocidos como Datos de Despliegue de Fuerzas por Fases Temporales (TPFDD). Durante la Operación Escudo del Desierto/Tormenta del Desierto de 1990-1991, la complejidad del TPFDD determinó el momento del inicio del conflicto. En 2003, el ejército estadounidense intentó optimizar el proceso del TPFDD con un nuevo sistema conocido como Solicitud de Fuerzas (RFF). Sin embargo, la experiencia en la ejecución de la Operación Libertad Iraquí demuestra que las complejidades del despliegue del RFF y su posterior desarrollo también definieron el momento de la Operación Libertad Iraquí.

La práctica de secuenciar los despliegues de fuerzas, conocida como planificación adaptativa (PA), tenía como objetivo otorgar a los líderes militares y civiles mayor flexibilidad para decidir cómo y cuándo se utilizarían o podrían utilizar las fuerzas estadounidenses desplegadas en combate. Sin embargo, la PA no fue diseñada para responder a un despliegue de fuerzas a gran escala como el que se está llevando a cabo actualmente en Oriente Medio. Esto significa que, en este caso específico, el ejército estadounidense tuvo que volver a sus prácticas anteriores de TPFDD/RFF, con todo lo que esto implica en términos de plazos de ejecución operativa. En la situación actual, el actual despliegue gradual de fuerzas estadounidenses probablemente ha superado un punto de no retorno, lo que significa que incluso si el presidente Trump quisiera detener el proceso, el impulso de las fuerzas políticas y militares movilizadas para la misión de cambio de régimen en Irán haría imposible hacerlo sin incurrir en riesgos inaceptables tanto a nivel nacional como internacional.

Una guerra contra Irán sería desastrosa para todas las partes involucradas. No hay garantía de éxito para Estados Unidos e Israel, ni de fracaso para Irán. Existe un gran riesgo de que esta guerra provoque una grave interrupción de la capacidad de producción energética en una de las regiones más críticas del mundo en materia de energía, desencadenando una grave crisis de seguridad energética que podría provocar el colapso de las economías regionales y mundiales.

Entonces, la pregunta clave es: ¿por qué Donald Trump, un hombre que basó su campaña electoral en la paz, está dispuesto a correr el riesgo de perder su base política en vísperas de las cruciales elecciones de mitad de período al apostar al éxito de una guerra corta con Irán que produciría el deseado cambio de régimen?

La respuesta es simple: porque no le queda otra opción. La combinación de la reacción política interna al despliegue de un ejército de agentes federales por parte de Trump en las calles de las ciudades estadounidenses y las continuas repercusiones políticas de la publicación de los documentos del caso Epstein ha reducido significativamente la capacidad de Trump para garantizar que el Partido Republicano mantenga el control de ambas cámaras del Congreso el próximo noviembre. Perder la Cámara de Representantes marcaría el fin de su viabilidad legislativa durante los años restantes de su mandato, y se enfrentaría a reiteradas mociones de destitución.

La única esperanza de Trump de compensar los desastres políticos de ICE/Epstein es lograr una victoria militar sin precedentes sobre Irán, algo que ningún presidente estadounidense desde Jimmy Carter ha podido lograr.

¿Y si fracasa? Muchos observadores consideran que el despliegue de agentes del Departamento de Seguridad Nacional por parte de Trump es un ensayo para la ley marcial, algo que podría desencadenarse por un colapso económico provocado por una crisis energética global a raíz del fallido cambio de régimen de Trump en Irán. La ley marcial permitiría a Trump limitar completamente las elecciones o implementarla de forma que favorezca una victoria republicana.

En cualquier caso, la guerra en Irán no será una guerra motivada por legítimas preocupaciones de seguridad nacional, sino una guerra elegida por razones políticas internas de Estados Unidos: en resumen, una guerra de agresión ilegal que eclipsará la invasión y ocupación de Irak de 2003. Será la máxima manifestación de la incapacidad del pueblo estadounidense para elegir un liderazgo responsable y de la incapacidad de la república constitucional estadounidense para exigir a un poder ejecutivo sin control que rinda cuentas ante el Estado de derecho.

Será la sentencia de muerte del experimento democrático estadounidense, la metamorfosis final que distanciará al país de la visión que tuvieron los Padres Fundadores hace unos 250 años de una tierra donde debería reinar la libertad, transformándolo en el mismo tipo de imperio tiránico del que el pueblo estadounidense luchó por liberarse en el nacimiento de su nación.

El sueño americano de una república constitucional ha sobrevivido durante casi 238 años. Ojalá cualquier imperio estadounidense fracase mucho antes. Oremos para que encontremos la manera de mantener vivo este sueño.

Y esto sólo será posible si encontramos una manera de detener la loca carrera hacia la guerra con Irán.

Fuente: forumgeopolitica.com

*++

miércoles, 25 de febrero de 2026

Rearme y distracción masiva

 

El rearme que la clase política reclama impulsará una nueva burbuja especulativa, destinada a aumentar la rentabilidad de accionistas y grandes fondos de inversión. Un gran negocio para las élites que controlan el sector. Y pérdidas para la comunidad.

Rearme y distracción masiva

Giampaolo Conte

El Viejo Topo

25 febrero, 2026 



El canto al rearme, amplificado por la creación ad hoc de uno o más enemigos externos y la promesa de alcanzar el 5% del gasto del PIB, puede considerarse como la clásica estrategia capitalista-militarista diseñada para desencadenar un nuevo proceso de acumulación de capital en beneficio de un pequeño círculo de élites.

La utilización de la producción de armas para revitalizar la acumulación capitalista ciertamente no es algo nuevo en la historia.

El nacimiento del capitalismo industrial en Italia se debe en gran medida al estímulo del gasto bélico impulsado por el Estado. Otros ejemplos bien conocidos incluyen el plan de rearme alemán tras la llegada del nazismo al poder en 1933 —que conduciría a Europa y al mundo a la Segunda Guerra Mundial— o la propuesta de gasto militar implementada por Reagan en la década de 1980, o por Bush a principios del nuevo siglo, que desembocó en las invasiones de Afganistán e Irak. Estos dos últimos casos son los ejemplos más contundentes del intento de aumentar las ganancias bajo el paraguas del «keynesianismo militar», a la vez que se reducía la presión fiscal sobre las grandes fortunas y las rentas del capital.

Con la debida cautela, el intento de aumentar el gasto militar puede interpretarse desde el mismo paradigma que en el pasado: como un último intento por aumentar las ganancias de los pocos capitalistas que controlan el mundo de la producción y la bolsa. Sin embargo, a diferencia del pasado, hoy no se puede ignorar el componente financiero. Si antes el aumento del gasto militar inflaba las ganancias y servía de motor para el crecimiento industrial, hoy alimenta principalmente una nueva burbuja especulativa, destinada a aumentar la rentabilidad de los accionistas y los grandes fondos de inversión. Hoy, el problema parece ser primero financiero y luego industrial, pero en ambos casos, son las fuerzas del capital las que más se benefician.

Sin embargo, el gasto en armamento, aunque se considere improductivo en sí mismo, aporta grandes beneficios a las élites que controlan el sector. La guerra es un gran negocio para estos grupos sociales. De hecho, los estados aumentan el gasto público para rearmarse y construir máquinas de guerra capaces de destruir las armas que su «enemigo» también construye. Para usar una metáfora tomada de Keynes, es como si pagáramos a unos trabajadores para cavar hoyos y a otros para rellenarlos; el resultado es que, aunque la suma final es cero (construyo las armas para luego destruirlas en combate), mientras tanto obtenemos enormes ganancias, seguras y garantizadas, para quienes las construyen, y pérdidas netas para el estado, es decir, la comunidad.

En la guerra, o en el período previo a ella, estas ganancias privadas quedan protegidas de cualquier crisis provocada por el desequilibrio entre la oferta y la demanda, precisamente porque en ella se suspende el libre mercado. La guerra es la negación de la libre actividad económica y permite a unos pocos grupos obtener ganancias superiores a las que podría ofrecer el libre mercado precisamente porque la «incertidumbre» y la «competencia» paradójicamente desaparecen. En esencia, el rearme y la guerra brindan a los principales monopolios mundiales la oportunidad de acumular ciertas ganancias y consolidar su posición social. La guerra también incrementa la desigualdad social, y sus preparativos políticos, económicos y sociales son el trampolín para ello.

Como prueba, se pueden consultar los datos sobre la próxima guerra.

Alemania, y esto debería ser motivo de preocupación dado su historial de intentos de hegemonía sobre el continente europeo, parece aspirar a alcanzar la colosal cifra de casi 108.000 millones de euros en 2026 (consideremos que la ley de presupuestos italiana recientemente aprobada para todo 2026 asciende a tan solo 22.000 millones de euros), seguida de Gran Bretaña con 74.000-75.000 millones de euros para el ejercicio 2025-26 (aunque esta cifra tenderá a aumentar aún más, alcanzando el 2,5 % del PIB en 2027 y aspirando a alcanzar el 3-3,5 % a partir de entonces). ¿Y Italia? Roma parece haber destinado entre 31.200 y 35.000 millones de euros a defensa en 2026, con el objetivo de alcanzar el 5 % del PIB, equivalente a 75.000-80.000 millones de euros, para finales de la década (veremos si esto realmente sucede).

Sin embargo, con el acuerdo de la OTAN, se espera que el gasto aumente al 5 %, de los 30.000-40.000 millones de euros actuales a aproximadamente 105.000 millones de euros. Por supuesto, el gasto real en armamento debería ascender al 3,5%, mientras que el 1,5% restante debería destinarse a proyectos «impulsantes» o «auxiliares», como infraestructuras, etc. A pesar de ello, el gobierno italiano (y los que vengan) se enfrentarán a la ardua y ominosa tarea de reunir entre 3.000 y 4.000 millones de euros adicionales cada año para alcanzar los objetivos establecidos: sumas enormes para un país que ya registra un gasto históricamente bajo en sectores clave como la educación. Sin embargo, estas estimaciones no tienen en cuenta las perspectivas macroeconómicas. Si Italia no recupera el crecimiento y el declive demográfico continúa acelerándose, el gasto aumentará proporcionalmente al verdadero potencial del país. Un aumento del gasto militar, sin contramedidas que garanticen su sostenibilidad, corre el riesgo de hundir económicamente al país, transformándolo y reorganizándolo en torno a los valores dominantes de una economía de guerra en lugar de una economía de paz, con todas las desastrosas consecuencias que esto podría conllevar.

La indignación, aunque tímida, de la opinión pública ante la decisión de rearmarse, así como la conciencia de que la mayoría de los italianos se oponen a la guerra, impulsan a las élites públicas y privadas interesadas en el rearme a producir continuamente nueva propaganda a favor de ciertos intereses. Esta observación explica la aclaración de la propuesta presentada por el ministro de Defensa italiano, quien afirmó que la intención no es reinstaurar el servicio militar obligatorio, sino introducir el alistamiento voluntario. Estas declaraciones reflejan los nuevos objetivos geopolíticos de Italia dentro de una estrategia muy específica: la proyección y afirmación del poder occidental para contrarrestar el declive de Estados Unidos y el auge de China.

Sin embargo, el acalorado debate sobre el reclutamiento obligatorio o voluntario tiene otros propósitos, menos obvios, pero no menos reales. En primer lugar, este debate sirve para dividir a la sociedad, sumergiéndola en un conflicto generacional estéril entre quienes deberían alistarse –voluntariamente o no– y quienes, a salvo por razones de edad, han expresado una opinión favorable al regreso del reclutamiento masivo, quizás por razones morales y civiles, y no solo militares. En otras palabras, exacerba el conflicto intergeneracional al intentar desviar el debate de una condena rotunda del rearme a un conflicto social que sirve como distracción.

Divide y vencerás siempre tiene sus utilidades, y en este caso, se usa ad hoc para confundirnos, proporcionando elementos de propaganda que sirven para crear una distracción masiva. Ante tal perspectiva, deberíamos evitar cualquier división, reconociendo que los verdaderos antagonistas son quienes presionan para arrastrarnos a todos al abismo de la guerra colectiva, dejando a las élites cómodamente sentadas en el trono de la ganancia capitalista, construida a costa de los ciudadanos contribuyentes y, cuando es necesario, de los trabajadores.

Se trata de una gigantesca transferencia de valor y riqueza de los ciudadanos a los grandes capitalistas industriales y financieros, ya que la producción de armas, en sí misma, no genera bienes ni servicios que fomenten el crecimiento social y material de la sociedad en su conjunto, sino que beneficia solo a un pequeño grupo de personas, a la vez que contribuye a una mayor destrucción y desintegración social. El potencial de crecimiento del PIB que generaría el gasto en armamento (que, sin embargo, debe demostrarse, considerando que buena parte de este dinero se destinará a la compra de armas en el extranjero) oculta la verdadera distribución de estos recursos, que se concentrarán mayoritariamente en pocas manos, en detrimento, una vez más, de todos nosotros.

El reclutamiento voluntario también cumple un importante propósito político: crear un frente popular y electoral favorable, o al menos no hostil, no solo al rearme, sino también a una posible «militarización» de la sociedad y a un alejamiento de la socialdemocracia. La crisis salarial, el empleo juvenil, los contratos temporales, etc., empujarán a miles de jóvenes a enfrentarse a un peligroso y dramático dilema: emigración, explotación o reclutamiento. Muchos jóvenes verán este último como una oportunidad concreta para construir una vida digna, alcanzar la estabilidad económica y, aún más importante, la posición social. Esto empujará a la sociedad a creer cada vez menos en el potencial de redención que ofrece la economía civil y de paz, y cada vez más en el potencial de la «guerra», lo que significa el fin de nuestro modelo de socialdemocracia.

El servicio militar voluntario se convertirá en un instrumento de disciplina social, que servirá para crear una peligrosa minoría activa que verá con buenos ojos la militarización de la sociedad y verá la guerra ya no como una abominación, sino como una de las muchas formas posibles de gobernar la sociedad.

 *++

martes, 24 de febrero de 2026

Revueltas en Israel

 

El estado de Israel no es culturalmente homogéneo, y no solo por la presencia del islam dentro de sus fronteras (legales e ilegales). Una minoría ultra-ortodoxa choca con laicos y judíos creyentes, pero no fanatizados.

Revueltas en Israel

 

Piero Orteco

El Viejo Topo

23 febrero, 2026



LA REVUELTA ULTRAORTODOXA SACUDE A ISRAEL

Una ciudad bajo fuego y espada

En Bnei-Brak, una de las «capitales» de la comunidad ultraortodoxa del estado judío, se desataron horas de terror el otro domingo. Dos mujeres soldados, enviadas en misión por la Oficina de Reclutamiento, fueron atacadas por varios cientos de  haredim (judíos fundamentalistas), quienes ven la posibilidad de alistarse en el ejército como una amenaza. Para ellos, no se trata solo de una cuestión ética, sino de un verdadero mandamiento de la Torá, un principio religioso innegociable.

Así, la llegada de los «reclutadores» (aunque las FDI niegan que cumplieran esta función) desató la indignación popular, en parte porque se percibió como una provocación. Para evitar ser apaleados, las desafortunadas soldados tuvieron que ser rescatadas por la policía, que tuvo considerables dificultades para evacuarlas y liberarlas de los manifestantes furiosos.

«La policía», escribe Haaretz , «anunció el arresto de 23 personas. Los agentes utilizaron granadas aturdidoras y porras. Durante el motín, un coche patrulla volcó y una motocicleta policial fue incendiada. Se lanzaron cubos de basura contra un coche patrulla. Tres agentes resultaron levemente heridos durante los enfrentamientos. «Les pedí a mis superiores que no fueran allí, y no me hicieron caso», declaró una soldado. Tras ser vistos por los vecinos, ambos intentaron esconderse en cubos de basura y huir, pero la multitud los encontró de todos modos».

Protestas también en Jerusalén

A pesar de los intentos de minimizar la situación, también estallaron disturbios en Jerusalén, donde grupos de cristianos ultra-ortodoxos intentaron bloquear las entradas a la ciudad. La policía tuvo considerables dificultades para dispersarlos.

Esto contradice efectivamente algunas de las posturas del establishment, que tendían a limitar la rebelión a unos pocos extremistas. En cambio, independientemente de la responsabilidad específica de los disturbios del domingo, el problema inminente del servicio militar obligatorio, que los ultra-ortodoxos han logrado evadir hasta ahora, sigue siendo un problema latente.

Gran parte del país y la propia clase política acusan a Netanyahu de haber sido demasiado complaciente hasta el momento, negándose a aprobar una nueva ley de reclutamiento que obligaría a esta minoría religiosa fundamentalista a servir en las fuerzas armadas. Todo esto, por supuesto, por motivos electorales.

Ahora, el conflicto ha llegado incluso al Tribunal Supremo, donde el gobierno ha sido acusado de violar la Constitución. El Jefe del Estado Mayor de las FDI, Eyal Zamir, ha condenado enérgicamente el levantamiento. Lo mismo ha hecho Benjamin Netanyahu, calificando el ataque de «un asunto grave e inaceptable. Porque cada caso en que ciudadanos israelíes hieren a soldados de las FDI representa una grave violación de la ley, incluso si los alborotadores fueran solo una minoría extremista ».

Pero en respuesta a Netanyahu, Yair Golan, presidente de los Demócratas, dijo: «La responsabilidad recae únicamente en el liderazgo haredim, que cuenta con el pleno apoyo del Primer Ministro«.

Ejército vs. Policía

Mientras tanto, otra señal de la creciente controversia interna es el enfrentamiento, con declaraciones emitidas, entre el ejército y la policía. Esto significa, en resumen, un enfrentamiento entre el Ministerio de Defensa (Israel Katz) y el Ministerio de Seguridad Nacional, liderado por el intransigente Itamar Ben-Gvir.

Según el Jerusalem Post, existen claros desacuerdos sobre el origen y las responsabilidades de los incidentes. El portavoz de las FDI, el general de brigada Effie Defrin, negó rotundamente que oficiales asignados a Bnei Brak distribuyeran folletos de reclutamiento. El oficial respondía así a las críticas no tan veladas de la policía de Tel Aviv, que había acusado al ejército de «falta de coordinación».

Aún más severas son las reacciones informales contra la policía por parte del Alto Mando de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI), según informó el periódico de Jerusalén. Hablan abiertamente no solo de «falta de respeto», sino incluso de «difamación y desinformación», lo que demuestra una relación cada vez más tensa en Israel entre los diversos organismos estatales.

Un poco de palo y mucha zanahoria

Como ya anticipamos, el expediente ultra-ortodoxo es una auténtica nitroglicerina para Netanyahu. Tras un análisis exhaustivo, el inescrupuloso primer ministro intenta mantenerse a flote sin quemarse las espaldas, consciente de que el bando ultra-ortodoxo podría ser crucial para su supervivencia política. En cualquier caso, todos los alborotadores haredíes arrestados en Bnei Brak ya han sido liberados.

Esto a pesar de la gravedad de los enfrentamientos, que han provocado reacciones de indignación (al menos formalmente) en todo el espectro parlamentario. Sin embargo, con diferentes puntos de vista sobre la responsabilidad. Evidentemente, el papel de los ultraortodoxos es tan importante para la derecha israelí que nadie quiere realmente antagonizarlos.

Y a pesar de que un «skinman» como Avigdor Lieberman (líder de Yisrael Beitenu) califica de «terroristas» a los haredim rebeldes y de la necesidad de enviar «un batallón tras otro para restablecer el orden«, no parece que «Bibi», al menos por ahora, tenga muchas ganas de enfrentarse abiertamente a adversarios tan delicados. No le gustan, pero sin duda les teme, eso es seguro.

Fuente: Contropiano

 *++

domingo, 22 de febrero de 2026

Ilegalizado el comunismo

 

Desde enero, ser comunista en Chequia te convierte en delincuente, con una pena de prisión de hasta cinco años. El nuevo anticomunismo no pretende la defensa de la democracia frente a la dictadura. Se trata de proteger el capitalismo ante a una alternativa.

TOPOEXPRESS

Ilegalizado el comunismo

 

Dimitry Pozhidaev

El Viejo Topo

22 febrero, 2026

 


CHEQUIA: CUANDO EL COMUNISMO VOLVIÓ A SER ILEGAL

Con una reciente enmienda al Código Penal, el Estado ha plasmado la «igualdad» entre el comunismo y el nazismo en un lenguaje que realmente importa: el castigo. La disposición agrupa los movimientos «nazis, comunistas u otros» y amenaza con penas de uno a cinco años de prisión por fundar, apoyar o «propagar» un movimiento que se considere que suprime derechos o incita al odio, incluyendo explícitamente el «odio de clase». El argumento es familiar y claro: dos «totalitarismos», dos males simétricos, por lo tanto, dos prohibiciones simétricas. Pero la simetría es política, no análisis, y una vez que se codifica como ley penal, deja de ser un debate sobre la historia y se convierte en una herramienta para gobernar el presente.

El caso checo también es inusualmente claro en su lógica: no se limita a condenar delitos concretos cometidos por regímenes concretos. Se centra en la comunicabilidad de una idea. ¿Qué se considera «promoción»? ¿Qué se considera «movimiento comunista»? ¿Una conferencia, un club de lectura, un eslogan, un símbolo, una canción o un argumento histórico se convierten en «propaganda» en el momento en que un fiscal ambicioso decide que así debe ser? Este es el punto en el que la forma jurídica hace su verdadero trabajo: la vaguedad genera cautela. Una ley como esta no necesita condenas masivas para tener éxito. Solo necesita crear incertidumbre, un efecto disuasorio y una amenaza creíble de que el «comunismo» es una categoría sospechosa de expresión y asociación.

Chequia no es un caso exótico aislado. En diferentes jurisdicciones, el concepto de «extremismo» ha funcionado cada vez más como un disolvente legal que elimina la distinción entre la práctica violenta y la crítica teórica. En Alemania, el Tribunal Administrativo de Hamburgo dictaminó en abril de 2025 que la Marxistische Abendschule (Escuela Nocturna Marxista) de Hamburgo no debería haber sido calificada de «extremista de izquierda» en un informe de inteligencia. Pero la controversia en torno al caso puso de manifiesto algo más profundo que una mala clasificación: un modelo de tolerancia condicional, en el que se puede leer a Karl Marx siempre y cuando el Estado considere que sigue siendo inofensivo.

En Rusia, la lógica es menos cortés y más coercitiva: las leyes contra el «extremismo» y el «terrorismo» se utilizan para controlar la disidencia e incluso la educación política, y el caso del círculo marxista de Ufa muestra el mecanismo en miniatura, con expertos designados por los tribunales interpretando los textos marxistas y leninistas como indicadores de intenciones violentas en lugar de ideas que deben debatirse.

Al igual que hace 85 años, bajo el Protectorado nazi de Bohemia y Moravia, el comunismo es ilegal en Chequia. Aunque las democracias liberales de Europa del Este afirman oponerse al nazismo, es evidente que coinciden con él en un aspecto: el odio al comunismo. Más incómodo aún, coinciden en este aspecto con el mismo Estado autoritario ruso que denuncian retóricamente. Diferentes banderas, mismo reflejo: criminalizar la idea comunista.

El arco: de prohibir el nazismo a prohibir el comunismo, a declararlos equivalentes

Durante la mayor parte del siglo XX, la «ideología prohibida» en Europa tenía un nombre claro: nazismo. En el bloque socialista, esa prohibición no era una cuestión de delicados principios liberales, sino de legitimidad posguerra y doctrina estatal. Después de 1989, el objetivo cambió. El comunismo se fue añadiendo gradualmente al repertorio de símbolos prohibidos y organizaciones sospechosas, primero a través de la política de la «memoria» y las restricciones a la exhibición pública, y luego a través del lenguaje cada vez más amplio del «extremismo» y la «actividad anticonstitucional».

El paso más reciente y trascendental es el que estamos viendo ahora: la equivalencia formal, inscrita en marcos legales y cuasi legales, que trata al nazismo y al comunismo como igualmente destructivos, igualmente extremistas y, por lo tanto, igualmente susceptibles de prohibición. No se trata de un movimiento impulsado por la «vieja Europa», donde los partidos comunistas y las tradiciones marxistas se han mantenido generalmente dentro del perímetro de la política legal. Está impulsado de manera desproporcionada por los antiguos Estados socialistas, donde el anticomunismo se ha convertido en una herramienta para la construcción del Estado y la delimitación política, y donde la tentación de sustituir el debate político por la exclusión legal ha resultado ser más fuerte.

Los Estados bálticos proporcionaron un modelo temprano para este cambio: al establecer una simetría jurídica entre la simbología nazi y la soviética, normalizaron la idea de que ambas pertenecen a la misma categoría prohibida. La prohibición de Lituania en 2008 de exhibir públicamente símbolos nazis y soviéticos, y las restricciones de Letonia en 2013 al uso de símbolos de la Unión Soviética y nazis en actos públicos, aún no equivalían a la criminalización al estilo checo de la «propaganda comunista», pero hicieron algo posiblemente más importante a largo plazo: afianzaron el hábito jurídico de emparejar las dos historias como un único problema moral y político.

A nivel de la UE, esta agenda de Europa del Este se ha repetido y dignificado en varias ocasiones mediante el lenguaje del «totalitarismo»: las resoluciones del Parlamento Europeo de 2009 y 2019 promovieron un marco de memoria compartida en el que los regímenes nazi y comunista aparecen como amenazas comparables al orden moral de Europa, creando una infraestructura narrativa de derecho blando que facilita la legitimación de las medidas nacionales de derecho duro.

Ucrania es el caso clave porque la ley anticomunista no es simplemente una condena de un régimen pasado, sino un proyecto de construcción nacional en un entorno de alto conflicto, en el que la memoria histórica, la política de seguridad y la identidad se fusionan legalmente. La ley fundamental de «descomunización» aprobada en abril de 2015 condenaba los regímenes comunista y nazi y prohibía la propaganda y los símbolos. Poco después, el Partido Comunista de Ucrania fue prohibido por decisión judicial en diciembre de 2015.

Independientemente de lo que se piense de sus objetivos declarados, la lógica jurídica es contundente: el comunismo no se trata como una tradición política entre otras, sino como una categoría deslegitimada que debe ser eliminada del espacio público y, en la práctica, de la política legal. Aquí es también donde la dimensión etnonacional se vuelve concreta en lugar de retórica. La descomunización funciona como una herramienta para definir quién cuenta como nación política legítima y qué narrativas históricas son admisibles, precisamente en un momento en que los argumentos de «seguridad» hacen que las medidas excepcionales parezcan normales.

Si esta trayectoria fuera simplemente «democracias possocialistas contra la Rusia autoritaria», la historia sería más fácil. Pero no lo es. El régimen actual de Rusia, que se describe mejor como un Estado autoritario y securitario, tiene su propio reflejo anticomunista, a menudo envuelto en nostalgia imperial más que en ideología soviética, y los ataques de Putin se han extendido más allá de Vladimir Lenin hasta el propio canon marxista. En sus declaraciones en Valdai el 21 de octubre de 2021, Putin habló de los bolcheviques «basándose en los dogmas de Marx y Engels» para rehacer la sociedad y la moralidad, presentando el marxismo menos como una tradición intelectual legítima que como un modelo doctrinal para la coacción.

El caso del círculo marxista de Ufa muestra cómo esta postura retórica puede ponerse en práctica a través de la ley: la interpretación «experta» se convierte en una cinta transportadora que transforma la lectura y el debate en insinuaciones de intención criminal, y los textos marxistas no se tratan como argumentos que deben debatirse, sino como material sospechoso que «explica» al acusado. En los comentarios públicos sobre el caso, esta lógica se vuelve casi literal: se informa de que una comisión de expertos ha descrito El Estado y la revolución de Lenin como una especie de «manual» extremista o terrorista, reduciendo la teoría política a contrabando.

La convergencia es políticamente incómoda, pero analíticamente importante: en la cuestión del comunismo, las democracias liberales de Europa del Este que se presentan como lo contrario del autoritarismo a menudo terminan encontrándose con Rusia en terreno común. El comunismo se trata como algo que hay que vigilar, en lugar de debatir.

¿Cómo llegaron a esa situación? Legitimidad, memoria y el retorno del anticomunismo

El giro contemporáneo hacia la criminalización del comunismo en algunas partes de Europa del Este no puede entenderse sin volver a la fuente original de legitimidad de los regímenes socialistas de la posguerra. En toda la región, los partidos comunistas no llegaron al poder simplemente como portadores de un nuevo orden social, sino como fuerzas políticas cuya autoridad se basaba en un pedigrí antifascista. Lucharon contra el nazismo, sufrieron una represión masiva bajo la ocupación y organizaron movimientos de resistencia armada que podían afirmar con credibilidad que representaban al «pueblo» contra el dominio extranjero y la colaboración interna. Esta legitimidad antifascista no era ornamental. Era fundamental.

El lema «Muerte al fascismo, libertad para el pueblo» no era mera retórica. En Yugoslavia, apareció en documentos oficiales y en el lenguaje político hasta la desintegración del país en 1991, resumiendo una narrativa de legitimidad en la que el socialismo, la liberación nacional y la soberanía popular eran inseparables. En otros lugares se aplicó una lógica similar.

En Rumanía, Hungría, Bulgaria y otros países que se habían aliado o acomodado a las potencias del Eje, el giro antifascista liderado por los comunistas después de 1944 desempeñó un papel crucial para evitar una ocupación militar prolongada y permitir la reconstrucción del Estado bajo la bandera de la independencia nominal. El antifascismo funcionó como un mecanismo de absolución política.

Pero este mismo mecanismo tuvo un coste a largo plazo. Dado que la legitimidad se reconstruyó a través del antifascismo comunista, la desnazificación siguió siendo superficial, selectiva o incompleta en muchos países. Las estructuras colaboracionistas a menudo fueron absorbidas, neutralizadas o castigadas de forma selectiva, en lugar de desmanteladas. Como han argumentado historiadores como Dejan Jović en el caso de Croacia, el acuerdo de posguerra desplazó, en lugar de resolver, las cuestiones pendientes del fascismo, la colaboración y la responsabilidad nacional. Estas cuestiones quedaron políticamente congeladas, sin resolver.

El colapso del comunismo alteró radicalmente esta ecuación de legitimidad. A medida que el nazismo se desvaneció de la memoria política y las narrativas nacionalistas cobraron fuerza en toda Europa del Este, el antifascismo dejó de funcionar como un recurso político útil. Los nuevos regímenes ya no necesitaban basarse en la resistencia al nazismo, sino que reconstruyeron su legitimidad a través de narrativas nacionales pre-socialistas, a menudo remontándose a tradiciones estatales de entreguerras o incluso premodernas. La adhesión a la UE proporcionó posteriormente una fuente adicional y externa de legitimación: la propia pertenencia se convirtió en prueba de credenciales democráticas, blanqueando eficazmente las ambigüedades históricas a través del lenguaje de los «valores europeos».

En algunos casos, este giro hacia la legitimidad pre-socialista ha ido mucho más allá del período de entreguerras y ha llegado a la creación de mitos premodernos. La Constitución croata basa la contemporaneidad del Estado en la «identidad nacional milenaria» de la nación croata, remontándose a la formación de los principados croatas en el siglo VII (¡!). No se trata de una excentricidad, sino de una señal política. Cuando la legitimidad se ancla en una profundidad mítica del tiempo en lugar de en la lucha social moderna, el antifascismo se vuelve prescindible, la responsabilidad histórica se vuelve negociable y el comunismo emerge como la principal amenaza, no por lo que hizo, sino por lo que todavía representa: un desafío moderno y materialista a la continuidad etnonacional.

La intensidad de este giro no se distribuye de manera uniforme en todo el antiguo mundo socialista. El endurecimiento legal del anticomunismo ha sido liderado sobre todo por los Estados miembros possocialistas de la UE en Europa Central y Oriental, especialmente los Estados bálticos y Chequia, con Polonia y Hungría representando casos más desiguales y controvertidos, y por Ucrania, donde la construcción de la nación, la alineación geopolítica y una política de memoria securitizada hacen de la «descomunización» un proyecto estatal más que una preferencia cultural.

Por el contrario, la «vieja Europa» ha sido en general más tolerante en la práctica, no porque el capitalismo occidental sea menos hostil al comunismo como idea, sino porque los partidos comunistas y las tradiciones marxistas nunca fueron expulsados por completo de la política legítima y a menudo permanecieron arraigados en la vida parlamentaria, los sindicatos y la cultura intelectual.

Los Balcanes Occidentales se sitúan en gran medida en un registro diferente: las guerras históricas y las políticas nacionalistas de rehabilitación son intensas, pero las prohibiciones legales explícitas de la ideología comunista han sido mucho menos importantes para la legitimidad del régimen, en parte porque el partidismo antifascista siguió siendo un punto de referencia fundamental, durante más tiempo que en la periferia oriental de la UE.

Y en gran parte de la Asia Central postsoviética, donde el control político se logra mediante el registro de partidos, la vigilancia policial y la oposición controlada, en lugar de la «ley de la memoria», no hay ninguna necesidad de recurrir al teatro europeo de la equivalencia: los regímenes no tienen que criminalizar el comunismo para neutralizar la política.

En ese contexto, el enemigo ideológico podía y debía ser reasignado. Lo que volvió a primer plano no fue el fascismo, sino el comunismo. A diferencia del fascismo, el comunismo no era un enemigo externo derrotado. Era la única tradición intelectual que había gobernado estas sociedades durante décadas y la única alternativa teórica coherente al capitalismo arraigada en su experiencia histórica. Y, a diferencia del liberalismo o el conservadurismo, conservaba la peligrosa cualidad de ser sistémico.

Sin embargo, la prohibición total del comunismo planteaba un problema. Criminalizar explícitamente una amplia tradición política suponía el riesgo de entrar en conflicto con las garantías constitucionales, las normas internacionales y la imagen que estos Estados tenían de sí mismos como democracias liberales. La Comisión advirtió repetidamente contra las prohibiciones vagas de ideologías y las restricciones excesivas a la expresión política. En otras palabras, la represión directa parecía políticamente incómoda y jurídicamente vulnerable.

La solución fue conceptualmente elegante y políticamente eficaz: la equivalencia. Al situar al comunismo y al nazismo en la misma categoría jurídica y moral que las ideologías «totalitarias» o «extremistas», los Estados podían presentar la represión como neutralidad. El comunismo no se prohibió como comunismo, sino como una mitad de una ecuación moral simétrica. Esta medida permitió a los gobiernos luchar contra el comunismo mientras afirmaban no tomar partido por ninguno de los bandos. Lo que se prohibió no fue una ideología, sino el «extremismo».

Esta equivalencia hizo más que proporcionar una cobertura legal. Reescribió la historia de la posguerra. El antifascismo, que en su día fue el principal recurso legitimador del régimen comunista, quedó vaciado de contenido y se volvió contra el propio comunismo. La misma lucha que había legitimado a los regímenes socialistas se convirtió en prueba de su supuesta equivalencia moral con el enemigo al que habían derrotado. En este giro, la historia no se niega, sino que se reorganiza.

Así es como llegaron hasta allí. No a través de un giro autoritario repentino, sino a través de una lenta transformación de la legitimidad: del antifascismo al nacionalismo, a la europeización y, finalmente, a un marco jurídico en el que el comunismo puede ser neutralizado sin nombrar nunca al capitalismo como su beneficiario.

Por qué es importante

La creciente criminalización de los símbolos, el lenguaje y la tradición comunistas es importante por dos razones. La primera es político-histórica: una vez que el comunismo se recodifica legalmente como moralmente equivalente al nazismo, la historia antifascista que dio forma al siglo XX europeo se vacía silenciosamente de contenido. Si el comunismo es «el mismo tipo de mal», entonces quienes lucharon contra los comunistas pueden presentarse, por implicación, como ocupantes del «lado correcto» de la historia.

Esto no requiere que nadie elogie explícitamente el nazismo. Funciona a través de un mecanismo más suave y eficaz: la reorganización moral. El antifascismo deja de ser el lenguaje fundacional de la Europa de la posguerra y se convierte, en el mejor de los casos, en una narrativa partidista discutible. En ese momento, la política de rehabilitación ya no parece rehabilitación. Parece «equilibrio», «dignidad nacional» o «contexto». Como dijo Slavoj Žižek, el mero intento de «comparar racionalmente los dos totalitarismos» tiende a llevar a la conclusión, explícita o implícita, de que el fascismo fue el mal menor y una «reacción comprensible» a la amenaza comunista.

No se trata solo de un riesgo teórico. En Antisemitism: Here and Now, Deborah Lipstadt describe lo que ella denomina una especie de «negación blanda» a nivel nacional en algunas partes de Europa del Este: esfuerzos deliberados por reordenar la historia de la guerra de manera que se rehabilite a los colaboradores nacionalistas, se minimice o relativice la participación local en los crímenes nazis y se reenmarque la resistencia antinazi (especialmente cuando estaba vinculada a la Unión Soviética) como traición en lugar de liberación. Señala otra consecuencia aún más desagradable: puede que estos proyectos no siempre estén impulsados por el antisemitismo como intención, pero las insinuaciones antisemitas pueden acabar siendo uno de sus «resultados» políticos, precisamente porque la vieja asociación de «los judíos con el comunismo» se reactiva con facilidad una vez que el anticomunismo se convierte en credo estatal.

Esta lógica se puede observar en la forma en que algunas partes de Europa del Este han institucionalizado la costumbre de emparejar las historias nazi y soviética como un único objeto moral, un patrón que a menudo se justifica mediante la retórica del «doble genocidio» que, como ha argumentado Rupen Savoulian en el contexto báltico, tiende a minimizar la criminalidad nazi y a reclasificar el período soviético como un «genocidio» equivalente para ocultar o suavizar la responsabilidad local por la colaboración y la participación en las atrocidades cometidas durante la guerra.

Las recurrentes controversias en Letonia en torno a las conmemoraciones de las formaciones Waffen-SS de la Segunda Guerra Mundial muestran la rapidez con la que «lucharon contra los soviéticos» se convierte en una coartada moral, incluso cuando el simbolismo y las asociaciones son obvios y controvertidos a nivel internacional. Estonia ha tenido disputas similares en torno a las concentraciones públicas en honor a los veteranos de las Waffen-SS, y los críticos advertían que la línea entre el «recuerdo antisoviético» y el blanqueo de la colaboración fascista se vuelve políticamente porosa cuando el anticomunismo se trata como una virtud casi absoluta.

Nada de esto significa que estos Estados sean «nazis». Significa algo más banal y más peligroso: cuando el comunismo se convierte en el crimen supremo, la colaboración y el ultranacionalismo pueden reformularse como una «defensa» desafortunada pero comprensible, y la jerarquía moral del siglo XX se vuelve negociable. La ironía histórica aquí es clara: la historiografía seria ha destacado que el anticomunismo no fue simplemente algo a lo que reaccionó el fascismo, sino uno de sus determinantes organizativos y consignas de movilización, incluso en su forma más extrema.

Ucrania ilustra esta dinámica en su forma más aguda porque la ley no se refiere solo al pasado, sino también al presente: fusiona la memoria, la seguridad y la construcción de la nación. El paquete de descomunización de 2015 no solo condenaba los regímenes comunista y nazi y restringía la propaganda y los símbolos, sino que se adoptó junto con una legislación que honra legalmente a los «luchadores por la independencia de Ucrania en el siglo XX», una categoría políticamente explosiva precisamente porque incorpora las formaciones nacionalistas de la época de la guerra a una narrativa de legitimidad patrocinada por el Estado. Un análisis jurídico serio (realizado por la Comisión de Venecia) ha señalado que este tipo de redacción de «democracia militante» corre el riesgo de ser imprecisa, amplia y tener efectos disuasorios, y que la lógica de la ley puede imponer una interpretación positiva de la historia controvertida bajo una sanción implícita.

Las consecuencias de este reajuste moral son visibles en el espacio público. En Ucrania, las marchas con antorchas anuales en honor a Stepan Bandera se han convertido en una característica habitual de la movilización nacionalista, a pesar de su legado bélico profundamente controvertido y de que su designación como «Héroe de Ucrania» fue anulada por una decisión judicial en 2011. En la misma línea, se han celebrado conmemoraciones públicas de la División «Galicia» de las Waffen-SS bajo la bandera de la «resistencia antisoviética», lo que ha provocado repetidas condenas por parte de organizaciones judías, instituciones polacas y observadores internacionales. Una vez que el Estado define el comunismo como una amenaza para la seguridad y lo deslegitima como categoría, resulta más fácil legislar la inocencia nacional y disciplinar el debate histórico mediante la ley.

La segunda razón es más importante y constituye el verdadero núcleo de toda la tendencia: el legalismo anticomunista no se refiere principalmente a la protección de la democracia frente a la dictadura. Se trata de proteger el capitalismo frente a una alternativa. El comunismo no es simplemente «una mala experiencia histórica». Es la única tradición política moderna que apunta explícitamente a los cimientos del poder capitalista: la propiedad privada de los medios de producción y el orden social construido en torno a ella.

Es precisamente por eso que el marco contemporáneo de «igualdad» es tan útil. Una prohibición total de la ideología comunista resulta incómoda en sociedades que aún se promocionan como pluralistas. Por lo tanto, la solución es introducir la prohibición de forma encubierta a través de la simetría moral: declarar que el nazismo y el comunismo son igualmente extremistas, igualmente odiosos, igualmente inaceptables, y luego tratar la supresión del discurso comunista como un acto de higiene democrática.

Lo que hace que la enmienda checa sea especialmente reveladora es que no solo se basa en esa simetría moral. Extiende silenciosamente la lógica del «odio» al ámbito en el que realmente se desarrolla la política comunista: el antagonismo de clases. En la propia redacción de la disposición, los movimientos prohibidos se definen no solo como aquellos que suprimen derechos o incitan al odio racial, étnico, nacional o religioso, sino también aquellos que defienden el «odio de clase». Esa adición no es un detalle técnico. Es el eje central.

La política comunista no se organiza en torno al odio hacia una etnia o una nación, sino en torno a la oposición a un orden social basado en la propiedad privada y la explotación. Al incluir la «clase» en el mismo registro penal que la raza y la nación, la ley ofrece una traducción ya preparada del conflicto laboral a la intención criminal: la lucha colectiva contra el dominio capitalista puede describirse como «odio» hacia un grupo social.

Así es como la ley limita el futuro de una manera muy concreta. No se limita a convertir el debate sobre las alternativas al capitalismo en un riesgo legal en teoría, sino que proporciona a los fiscales un vocabulario para tratar la lucha de clases en sí misma como extremista. Y dado que el poder de clase en la sociedad capitalista no es simétrico, el efecto es estructuralmente unilateral.

Los trabajadores que se movilizan contra la explotación son los objetivos obvios del marco del «odio». El capital no marcha en masa contra el trabajo; disciplina al trabajo a través de las instituciones, la propiedad y el Estado. El resultado es una inversión perversa: el lenguaje de la emancipación se recodifica como incitación, mientras que la coacción cotidiana que mantiene a los trabajadores encerrados en relaciones sociales desiguales sigue sin cuestionarse como «orden normal».

Este es precisamente el cambio que Sofija Kordić captura en el caso checo: lo que antes se libraba en el ámbito de la política y la interpretación pública, ahora se traslada a los tribunales. Como señala la información contemporánea sobre la enmienda checa, la novedad clave no es que antes no se pudiera procesar a los movimientos extremistas, sino que ahora el «comunismo» se nombra explícitamente junto al nazismo en el marco del derecho penal, y el efecto práctico dependerá de la interpretación fiscal y judicial de lo que se considera «promoción». La ley se convierte menos en una declaración sobre la historia que en una herramienta para disciplinar el presente a través de la ambigüedad, la disuasión y la amenaza creíble de una aplicación selectiva.

Este es también el punto en el que la «democracia liberal» comienza a rimar con el estado de seguridad autoritario de Rusia de una manera que a ninguna de las dos partes le gusta admitir. Putin trata los desafíos a su gobierno como ilegítimos por definición. La lógica se expresa a veces con una claridad casi cómica. En una reunión televisada con profesores de escuela galardonados, Putin preguntó a un profesor de historia cuál fue el mayor error de los decembristas. Los decembristas eran oficiales aristocráticos que se rebelaron contra la autocracia en diciembre de 1825 en nombre de la reforma constitucional; el levantamiento fue aplastado y sus líderes ejecutados o exiliados. El profesor comenzó a responder en términos de condiciones sociales y requisitos políticos previos. Putin le interrumpió: su verdadero error, dijo, fue que violaron su solemne juramento al zar. En esa visión del mundo, la rebelión no es incorrecta porque fracase o porque malinterprete la historia. Es incorrecta porque rompe la fidelidad en sí misma.

Mientras tanto, los regímenes liberales de Europa del Este tratan cada vez más los desafíos a las relaciones de propiedad capitalistas como ilegítimos, renombrándolos como «extremismo», «odio» o «propaganda». Es precisamente por eso por lo que se señala a las ideas comunistas. Marx no ofrece una crítica reformista educada; aboga por lo que describió famosamente como una «crítica despiadada de todo lo que existe», una crítica que no teme a sus conclusiones ni al «conflicto con los poderes fácticos».

En un sistema en el que la propiedad es sagrada y la autoridad estatal es alérgica a que se la cuestione, ese tipo de tradición intelectual es peligrosa incluso antes de que organice a nadie. Es «inaceptable» no porque incite al odio étnico, sino porque denuncia la explotación, apunta a la propiedad privada como fundamento del poder y trata el orden existente como algo históricamente contingente y no como algo moralmente intocable.

Si esto suena como una peculiaridad meramente checa, no lo es. Los politólogos y los historiadores de la política de la memoria han rastreado cómo las narrativas de «dos totalitarismos» funcionan como un dispositivo legitimador en la Europa posterior a 1989, especialmente en la antigua periferia socialista. El trabajo de Maria Mälksoo sobre «convertirse en europeo», por ejemplo, muestra cómo los Estados de Europa del Este impulsaron su agenda mnemónica en la UE elevando la experiencia soviética a la historia moral central de Europa, a menudo a través de la simetría con el nazismo.

Kristen Ghodsee sostiene de forma más contundente que el marco de los «dos totalitarismos» ha funcionado como una narrativa de crisis del propio capitalismo, desviando la ira por la desorganización posterior a la transición de la propiedad y la desigualdad hacia el consenso moral anticomunista. Jelena Subotić, que analiza la política de la memoria del Holocausto tras el comunismo, muestra cómo los «crímenes» comunistas se integran con frecuencia en una economía moral de la memoria de formas que sirven a los proyectos de legitimidad contemporáneos y reducen el espacio de la política aceptable.

Esto nos lleva de vuelta a un punto que he señalado anteriormente: deslegitimar la tradición revolucionaria no consiste simplemente en condenar el pasado. Se trata de reducir lo que se considera políticamente pensable hoy en día, convirtiendo la idea de una alternativa sistémica en un tabú moral y, cada vez más, en un riesgo legal. Por eso la deriva anticomunista está tan obsesionada no solo con los regímenes y los crímenes, sino también con los símbolos, los libros, las canciones, las organizaciones y la propia comunicabilidad de una idea.

En este punto, la primera línea del Manifiesto Comunista se convierte menos en un eslogan que en una descripción: un «espectro» que acecha a Europa y una «santa alianza» de potencias respetables formada para exorcizarlo. El esfuerzo no consiste en refutar el comunismo, sino en hacerlo legal y moralmente indecible. El espectáculo consiste en que se invocan los «valores democráticos» para justificar la vigilancia de una tradición que, independientemente de lo que se piense de sus resultados históricos, pone de manifiesto una contradicción central de la sociedad capitalista: la acumulación privada de la riqueza social.

Todo el guion de los «dos totalitarismos» funciona porque sustituye un argumento sobre la propiedad y el poder por un sermón sobre la moralidad. Convenientemente, los sermones no requieren pruebas, solo conformidad.

No son dos «extremismos», sino lógicas morales y sociales opuestas

En algún momento, esto deja de ser un argumento sobre la memoria histórica y se convierte en un argumento sobre la honestidad intelectual. El nazismo y el comunismo no son «extremismos» comparables que casualmente se sitúan en extremos opuestos de un espectro. Se basan en lógicas morales y sociales opuestas, y el intento de forzarlos a simetría no es una aclaración. Es una distorsión.

El nazismo es una ideología de exclusión. Robert Paxton argumentó que el fascismo no se define por una teoría social coherente, sino por la jerarquía y la movilización mítica contra enemigos imaginarios. El nazismo representa esta lógica en su forma más extrema. Su proyecto político depende de la jerarquía: divide a la humanidad en rangos de valor, asigna culpa colectiva por nacimiento y legitima la dominación como destino. Su núcleo ideológico no es una teoría social seria, sino un repertorio de pseudociencia y geopolítica mítica: jerarquía racial, nacionalismo de sangre y suelo, y la fantasía del Lebensraum. Incluso cuando toma prestado el lenguaje de la modernidad, lo hace para organizar la conquista, la esclavitud y el exterminio en interés de una nación «superior».

El comunismo, independientemente de lo que se piense de sus resultados históricos, parte de una premisa opuesta a la del nazismo. Su tema declarado no es una raza o una nación, sino la mayoría trabajadora, y su horizonte es la emancipación universal. Marx y Engels insistieron en su famosa frase: «Los trabajadores no tienen patria. No podemos quitarles lo que no tienen».

Incluso uno de los críticos «burgueses» más agudos del marxismo, Max Weber, enmarcó los objetivos declarados del comunismo en términos universalistas: el intento de realizar los ideales comunistas, señaló, buscaba «la abundancia material universal y la emancipación de la dominación», aunque argumentaba que tal proyecto probablemente intensificaría el dominio burocrático en lugar de disolverlo.

El marxismo se basa en una crítica socioeconómica de la sociedad capitalista y en una teoría de la explotación y la crisis. No es un culto a la sangre o al territorio, sino un intento de explicar cómo se produce la riqueza, cómo se apropia y por qué la propiedad privada de la producción social genera desigualdad sistémica y catástrofes periódicas. Se pueden rechazar sus prescripciones, criticar su historial o discutir sus conclusiones. Pero es una tradición de análisis, no una mitología del destino biológico.

Por eso también la intervención de Slavoj Žižek es útil como marcador final de la diferencia. En su crítica de «los dos totalitarismos», admite que el fascismo surgió efectivamente como reacción a la ruptura emancipadora abierta por Octubre, pero insiste en que lo que cambia en el paso del comunismo al nazismo no es solo el «contenido», sino la forma.

El fascismo no se limita a «oponerse» al comunismo. Mistifica lo que el comunismo nombra: desplaza un conflicto estructural interno de la sociedad capitalista a una lucha racial inventada, naturalizando la política como biología y traduciendo el antagonismo de clases en la fantasía de un contaminante extranjero dentro de la comunidad nacional. El enemigo pasa de ser una relación social explotadora a un cuerpo supuestamente ajeno. Ese cambio es precisamente donde reside el fraude ideológico nazi.

Esta diferencia es importante porque el marco de equivalencia contemporáneo no es un inocente error de categorización. Es una técnica política. Toma una doctrina de dominación racial y una doctrina de emancipación social, las declara iguales como contaminantes morales y luego utiliza el lenguaje de la higiene democrática para controlar la que todavía supone una amenaza intelectual para el capitalismo. Por eso el enfoque legal se desvía tan rápidamente de los delitos concretos a los símbolos, los textos y la «propaganda». El objetivo no es comprender la historia, sino gestionar lo que se puede imaginar.

Por eso el Manifiesto Comunista sigue teniendo una precisión incómoda: un «espectro» que acecha a Europa y una «santa alianza» que se forma para exorcizarlo. El verdadero temor no es el regreso de los regímenes del siglo XX. Es el regreso de una simple pregunta que el capitalismo liberal prefiere tratar como ilegítima: si la economía es social en su producción, ¿por qué es privada en su propiedad?

Así que cuando la ley checa coloca «nazi» y «comunista» en la misma sentencia penal, no solo está reescribiendo el pasado. Está limitando el futuro. El día de Año Nuevo, un puñado de jóvenes socialdemócratas marcaron esa limitación con un acto pequeño pero perfectamente sincronizado: A las 11:55, frente al Ministerio de Justicia de Praga, cinco minutos antes de la medianoche, bajo la pancarta «Primero vinieron a por los comunistas…». Entendieron lo que los defensores de la nueva ley fingen no entender: una vez que la política se traslada a los tribunales, estos no se limitan a actuar con cortesía. Al igual que hace 85 años, bajo el Protectorado nazi de Bohemia y Moravia, el comunismo es ilegal en Chequia.

Fuente: EspaiMARX

*++