Los
ultraortodoxos haredíes –haredim en hebreo– no quieren que sus jóvenes sean
alistados en el ejército pero sí que el estado los mantenga a todos. Los
haredíes acaban de recibir un palo jurídico que les afecta en ambos aspectos.
Haredim
EL VIEJO TOPO
5 julio, 2024
Los líderes ultraortodoxos de Israel han fracasado. Por eso puede que sigan con Netanyahu
de Yisrael Frey
Los haredim esperaban que el tribunal reclutara a sus
jóvenes, pero aún más preocupantes son los recortes presupuestarios que
sostienen a su comunidad
El público y los dirigentes
ultraortodoxos de Israel estaban preparados para el veredicto del Tribunal Supremo.
No les sorprendió que el tribunal dictaminara que los
miembros de su comunidad no estaban exentos del servicio militar.
Esperaban esta decisión, sabían por dónde iba, y
algunos incluso preveían un resultado peor.
El tribunal también dictaminó que el Estado no podía
seguir financiando los servicios educativos de los ultraortodoxos, un duro
golpe para una comunidad que depende de esa ayuda. Pero algunos judíos
ultraortodoxos, conocidos en hebreo como haredim, temían que el tribunal
impusiera severas sanciones a los alumnos de los seminarios religiosos, yeshivas
que se negaran a alistarse.
Al final, el tribunal no impuso penas tan duras a los
estudiantes. No hay indicios de que se vaya a prohibir a los refuseniks salir
del país. Los jeeps militares no van a aparecer en las calles de Bnei Brak, el
centro de los haredim israelíes, para reclutar por la fuerza a los jóvenes de
la comunidad.
Desde la creación de Israel en 1948, los jóvenes
israelíes han sido reclutados para el servicio militar al terminar la escuela,
excepto los ciudadanos palestinos, considerados una amenaza y difíciles de
alistar, y los haredim, cuyos jóvenes deseaban continuar su educación
religiosa.
El verano pasado expiró la ley que concedía a los
haredim la exención del servicio militar obligatorio. Pocos meses después llegó
el atentado del 7 de octubre dirigido por Hamás y la guerra de Israel contra
Gaza. El cansancio de la guerra aumentó las peticiones de más mano de obra, y
creció la presión sobre las autoridades para que reclutaran a los 63.000
estudiantes de yeshiva que se calcula que hay en el país para el servicio
militar.
La sociedad ultraortodoxa ha navegado por esta lucha
con los ojos abiertos. Aunque la guerra contra Gaza intensificó la cuestión,
los haredim llevan mucho tiempo atrapados en este aprieto, agravado por las
malas decisiones y la negligencia.
El Tribunal Superior lleva unos 20 años resolviendo
peticiones sobre el reclutamiento de haredim.
En las primeras décadas de Israel, existía un
entendimiento no oficial entre los ultraortodoxos y el Estado. Los haredim
querían –y en gran medida siguen queriendo– dedicar su vida a la religión,
despreocupados de los asuntos de Estado.
Sin embargo, hace unos 20 años surgieron en la
sociedad israelí dudas sobre la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley,
argumentos que minaron la confianza entre el Estado y los haredim.
Los críticos de los haredim se preguntaban cómo se
podía considerar iguales a todos los israelíes si unos enviaban a sus hijos al
ejército, con todo el peligro que ello conllevaba, mientras que otros no lo
hacían.
Tácticas
opuestas
Los ultraortodoxos tenían un problema fundamental con
la introducción de este principio en el discurso. A la sociedad haredí le costó
ponerse de acuerdo sobre cómo enfocar la cuestión. Algunos defendían un enfoque
pragmático, mientras que otros eran más radicales.
Los pragmáticos creían en una cierta cooperación con
el Estado. Pensaban que los ultraortodoxos debían entablar un diálogo con el
Estado e incluso se convocó un comité de redacción para estudiar la forma de
alistar a algunos de los haredim. Pero nada de esto condujo realmente a ningún
reclutamiento.
Los pragmáticos intentaron crear una fachada de
conformidad, trabajando con el Estado para elaborar leyes que parecieran
abordar el principio de igualdad. Este esfuerzo dio lugar a la fundación de
Netzah Yehuda, un batallón etiquetado como ultraortodoxo pero que en realidad
incluía a todo tipo de jóvenes descontentos, muchos de los cuales no eran
verdaderamente haredíes.
Los pragmáticos jugaron el juego haciéndose eco del
lenguaje de las exigencias del Estado. Todo era un farol.
El bando radical optó por la resistencia, empleando
diversos argumentos. Los principales rabinos haredíes predijeron que si los
ultraortodoxos se sometían a las reglas del Estado, este último acabaría
imponiéndose, lo que daría lugar a la anulación de los acuerdos preexistentes y
causaría un perjuicio considerable a la comunidad ultraortodoxa. Este argumento
se ha confirmado hasta cierto punto.
Otros insistían en que se podía proteger a los haredim
si se preservaba la solidaridad dentro de la comunidad ultraortodoxa. Se
sospechaba que los estudiantes de las yeshivas de élite de Bnei Brak, Jerusalén
y Ponevezh evitarían el alistamiento, mientras que los de comunidades más
marginadas, como los judíos mizrahi de las zonas periféricas, serían
reclutados.
Aunque la mayoría del público ultraortodoxo se
inclinaba por el lado pragmático del argumento, al final cedieron ante los
radicales, que se negaron a apoyar cualquier ley de reclutamiento o incluso a
defender la idea de boquilla.
En cualquier caso, a medida que se asienta el polvo de
la sentencia, está claro que tanto los pragmáticos como los radicales han
fracasado por completo.
Aliados
insolidarios
A pesar de esperar la sentencia del tribunal, los
haredim están muy frustrados.
Suponían que las cosas cambiarían tras el
establecimiento de un gobierno totalmente de derechas, que creían que
garantizaría que cada partido obtuviera lo que quería.
Los colonos conseguirían más asentamientos en la
Cisjordania ocupada, partes de la cual serían anexionadas por el Estado
israelí. El primer ministro Benjamin Netanyahu prevalecería en sus luchas
contra el sistema judicial y superaría los cargos de corrupción a los que se
enfrenta.
Mientras tanto, los haredim creían que obtendrían una
solución para el problema del reclutamiento, con Netanyahu doblegando el
sistema judicial a su voluntad y asegurando un mayor presupuesto para sus
comunidades.
En realidad, este gobierno de ensueño no benefició a
los haredim. Los socios de coalición de derechas de los partidos haredíes
decidieron rápidamente apoderarse de lo que podían, mientras Netanyahu ponía
diversos obstáculos para que los haredíes alcanzaran sus objetivos.
Entonces llegó el 7 de octubre. La demanda pública de
reclutamiento militar obligatorio de reclutas ultraortodoxos creció como la
espuma a pesar de que apenas se consideró cuando los partidos laicos,
militaristas y más de izquierdas estaban en el poder entre 2021 y 2022.
Hoy, incluso dentro del gobierno, los ultraortodoxos
carecen de apoyo a su oposición a la ley de reclutamiento.
Netanyahu ha sido incapaz de conseguir el apoyo de sus
socios haredíes porque choca con los intereses de la extrema derecha, que de
repente se han convertido en caballeros de brillante armadura para los
militaristas y liberales que llevan mucho tiempo resentidos con los haredíes
por no servir en el ejército.
Los partidos de extrema derecha están en un aprieto:
quieren preservar su gobierno, pero eximir a los haredim contradice la visión
que venden a sus seguidores.
La narrativa de la extrema derecha exige fidelidad a
la santidad de las armas y el servicio militar y a todo lo que produzca más
soldados que maten a más palestinos.
El campo liberal de la oposición ve esta lucha como
una oportunidad para derribar al gobierno, pero permanece pasivo. Los partidos
de la oposición están bien versados en gritar sobre los diversos fracasos de
Netanyahu, pero no pueden ofrecer una nueva idea o narrativa para resolver la
situación actual con los haredim y persuadirles de que abandonen la coalición
de gobierno.
Netanyahu es la única figura política que mueve
actualmente las piezas del tablero. Todos los demás están ocupados reaccionando
ante él o bailando a su son, por lo que no se vislumbra ninguna solución
alternativa al gobierno actual.
Receta para la
destrucción
A pesar de centrarse en el servicio militar
obligatorio, el problema de los haredim va más allá. Una preocupación más
acuciante es el presupuesto para la sociedad haredí, dado que el servicio
militar obligatorio no supone una amenaza legal real para la comunidad
ultraortodoxa.
Los presupuestos, sin embargo, son un asunto
completamente distinto. La dependencia de la sociedad haredí de los ingentes
presupuestos estatales es tan importante que la gente se moriría de hambre sin
esa financiación. Los haredim nunca se imaginaron en tal situación, y menos
bajo este gobierno.
Los presupuestos para los sistemas educativos haredíes
están en peligro debido a los conflictos con el Ministerio de Hacienda,
dirigido por la figura de extrema derecha Bezalel Smotrich, y el fiscal
general.
El presupuesto de educación haredí es la savia de su
sociedad, ya que proporciona un río infinito y no regulado de financiación para
diversos fines. Sin embargo, las disputas con el Ministerio de Finanzas
obstaculizan la liberación de grandes sumas.
Las presiones ejercidas sobre los dirigentes
ultraortodoxos a raíz de la ley de reclutamiento y la congelación
presupuestaria podrían desembocar en la disolución del gobierno.
Las reacciones de los líderes políticos haredíes a la
sentencia judicial sugieren que esto es posible, con pocas probabilidades de
que este gobierno restablezca una financiación significativa de la educación y
apruebe una ley que exima a los haredíes del servicio militar obligatorio.
Pero la debilidad de los dirigentes ultraortodoxos
también podría conducir en sentido contrario a su permanencia en el Gobierno.
En la actualidad, el liderazgo político haredí es
relativamente débil en comparación con el liderazgo rabínico, espiritual y de
la Torá de la comunidad. Además, el vínculo entre los ultraortodoxos y los
demás elementos de la actual coalición de gobierno es ahora mucho más fuerte
que el control que los dirigentes haredíes ejercían tradicionalmente sobre su
rebaño.
Antes, los ultraortodoxos siempre se distanciaron de
la política israelí. Se centraban únicamente en sus propios asuntos y nunca
aspiraron a comprometerse con los pilares de la democracia israelí ni con las
cuestiones constitucionales. Ahora, se encuentran en el centro del debate
político israelí, lo que les resulta problemático.
El reclutamiento masivo de estudiantes de yeshiva en
el ejército es actualmente poco realista. El ejército simplemente no está
equipado para atender las necesidades específicas de decenas de miles de
jóvenes altamente religiosos.
Mientras tanto, ha surgido un amplio consenso entre la
opinión pública israelí, que traspasa las fronteras políticas de la derecha y
la izquierda, sobre el reclutamiento de los ultraortodoxos. Este consenso les
dificulta salir de la situación actual.
Además, los haredim necesitan urgentemente llegar a un
acuerdo con el Ministerio de Hacienda de Smotrich sobre la financiación de la
educación.
Los viejos métodos que la comunidad ultraortodoxa
utilizaba para tratar con la política y la sociedad israelíes ya no son
suficientes para lograr sus objetivos. Si bien estos factores crean una
dinámica que podría conducir a la disolución del gobierno, también podrían
significar lo contrario.
Artículo seleccionado por Carlos Valmaseda para la
página Miscelánea de Salvador López Arnal
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