Cómo la agencia creó un
clima antisoviético y antimarxista, disfrazando su propaganda y suavizando la
crítica hacia la política impuesta en los albores del "siglo
americano", favoreciendo así la metamorfosis de las fuerzas políticas que
representan al movimiento obrero
La CIA y la llamada «Teoría Francesa»
De Alessandra
Ciattini
El Viejo Topo
21 octubre,
2024
Se podría decir
que nada sucede por casualidad: el debilitamiento del marxismo fue producido
por muchos factores, incluida la intervención directa de la CIA, cuyos agentes
(sorprendentemente) eran refinados estudiosos de la filosofía.
Recuerdo los
días posteriores a la bajada de la bandera roja del Kremlin y su sustitución
por la rusa. Todos se regocijaron, declarando que la Guerra Fría había
terminado y que nos esperaba un período de paz y prosperidad. Por lo que a mí
respecta, al igual que los miembros de mi entorno cultural, no participé en
esta alegría, convencida de que Alemania del Este estaba prácticamente vendida
y que el fin de la URSS pondría en peligro el ya difícil equilibrio mundial. No
alardeo de haber tenido razón, al contrario, esperaba estar equivocada y que
mis temores fueran infundados. En cambio, hoy nos encontramos en el umbral de
una tercera guerra, probablemente nuclear, bastante predecible si conocemos el
carácter insaciable del capitalismo, cuyo lema se puede resumir así en «dar lo
menos posible para obtener lo máximo». O si queremos una cita literaria, en
cierto momento el Capitán Achab exclama en Moby Dick: «Mi motivo y
mis fines son tontos, pero mis medios son racionales». Racionales en el sentido
de que son adecuados para el exterminio apocalíptico de la humanidad o la
matanza de la ballena blanca. Entre otras cosas, os recuerdo que una bomba
nuclear también es más barata que todas las armas sofisticadas que se utilizan
actualmente.
Podéis
consultar el hermoso y sustancial libro de Francis Stonor Saunders («La CIA y
la guerra fría cultural») para conocer la batalla cultural librada por la CIA
en Europa, mientras que en Estados Unidos se desarrollaba la histeria del
macartismo y había planes para bombardear numerosas ciudades soviéticas con
bombas atómicas. Batalla cultural que había fomentado la difusión de la cultura
y el arte estadounidenses, deslegitimando el marxismo que, después de la
Segunda Guerra Mundial, tanto atraía a los intelectuales y a la población
europea interesada en el Estado socialista.
La campaña
cultural de la CIA se remonta a 1945-1967, pero en realidad se extendió mucho
más en el tiempo con la ayuda de otras agencias de inteligencia (y conocidas
plataformas informáticas) y ciertamente continúa incluso hoy, cuando se ve el
inminente declive de la hegemonía estadounidense y la aparición de nuevos
equilibrios internacionales. Otros documentos importantes sobre estos
acontecimientos se pueden encontrar en MS Christofferson, French
Intellectuals Against the Left: The Antitotalitarian Moment of the 1970s (2004).
Empecemos por
confirmar esta última afirmación a partir de un documento desclasificado de la
propia CIA, que data de 1985, titulado Francia. Defección de los
intelectuales de izquierda, en el que se tejen los elogios a Michel
Foucault, quien se convirtió en uno de los líderes de la nueva cultura rebelde.
Foucault forma parte de un conocido grupo de intelectuales libertarios,
anarquistas, rebeldes fuertemente antisoviéticos, atraídos por el maoísmo, aunque
de alguna manera próximos al marxismo, como L. Althusser, G. Deleuze, F.
Guattari, J. Derrida, A. Badiou, P. Bourdieu, R. Barthes, a los que se suman
luego los derechistas B. Henry-Levy y André Glucksmann. La CIA sitúa a estos
autores, con exclusión de los dos últimos, en lo que ella misma ha definido
como Teoría francesa, cuyos productos han sido ampliamente
difundidos por todo el mundo, convirtiéndose en una auténtica tendencia
cultural.
El lanzamiento del
postestructuralismo antimarxista se produjo en 1966 , cuando se
organizó una conferencia en la Universidad Johns Hopkins, con financiación de
la Fundación Ford, a la que fueron invitados por primera vez Roland Barthes,
Jacques Derrida, Jacques Lacan y otros. Este acontecimiento convirtió a Johns
Hopkins en el instrumento de difusión del pensamiento francés contemporáneo en
América del Norte. Fue organizado sin reparar en gastos por René Girard,
conocido por su teoría del origen de la sociedad, entonces presidente del
departamento de lenguas romances y profesor emérito de la Universidad de
Stanford; por Eugenio Donato, ex estudiante de posgrado y luego profesor en la
Universidad Johns Hopkins; y Richard Macksey, director del centro de ciencias
humanas. Los oradores incluyeron a Roland Barthes, Lucien Goldmann (el único
verdaderamente marxista), Jean Hyppolite, Jacques Lacan, Charles Morazé, el ex
profesor de Johns Hopkins Georges Poulet, Guy Rosolato, Nicolas Ruwet, Tzvetan
Todorov, Jean-Pierre Vernant y el profesor de Johns Hopkins Neville Dyson;
Hudson, los ya mencionados Donato, Girard y Macksey. Se invitó a cien
académicos estadounidenses y otros académicos de ocho países. La sala estaba
llena y finalmente hubo que instalar un circuito cerrado de transmisión en una
sala cercana.
Unas palabras
sobre estos pensadores franceses: en primer lugar sobre Althusser; su marxismo
ha suscitado un amplio debate: se le ha criticado por privarlo de la
dialéctica, del humanismo, del concepto de alienación y por haber apoyado
un maoísmo enteramente parisino, justo cuando se había producido un
acercamiento entre Estados Unidos y China con una función antisoviética. Esta
última observación fue formulada por un académico marxista de la
Universidad Estatal de Moscú, quien en un interesante libro, titulado
«Practicing the Good: Desire and Boredom in Soviet Socialism», University of
Minnesota Press, Minneapolis (2020), agrega que todos estos autores,
publicitados como estructuralistas y postestructuralistas, tienen en común el
desinterés por la sociedad soviética, su evolución y su cultura. Se habrían
detenido en 1922-1923, es decir, en la desaparición de Lenin, después de lo
cual todo lo que sucedió en la sociedad soviética se volvió inaceptable y
desconocido para ellos.
La mayoría de
estos autores nunca habían participado en movilizaciones obreras y se mostraban
escépticos ante los levantamientos estudiantiles, pero fueron promocionados por
la industria cultural y presentados como teóricos radicales del 68. Según Gabriel Rockhill , que es
nuestra principal fuente, en realidad Foucault no participó en mayo, ni
simpatizó con los estudiantes y esto se debió a que había contribuido a la
redacción de la contrarreforma universitaria gaullista realizada por el
Ministro Fouchet, a la que los estudiantes se opusieron. Sin embargo,
considerado un dandy violentamente anticomunista, reconoció más tarde su deuda
con las movilizaciones. Durante el mes de mayo permaneció abierto el centro de
investigación, dirigido por R. Aron, colaborador abierto de la CIA, donde
trabajaba Bourdieu y este último prosiguió tranquilamente sus actividades
docentes. Derrida, estudioso de Heidegger, participó en algunas protestas, pero
se declaró hostil al marxismo althusseriano, al espontaneísmo de los
estudiantes, al PCF e incluso afirmó que para él el concepto de clase era
incomprensible. Por su parte, Lacan apoyó a los estudiantes, les brindó apoyo
financiero y firmó peticiones, pero se mostró muy escéptico ante los objetivos
del movimiento. Barthes participó en algunos debates, pero no se sintió
integrado en esos eventos. Althusser adoptó moderadamente la posición del PCF,
según la cual no había una situación revolucionaria, pero subrayó la
importancia de la lucha de los trabajadores, que organizaron una huelga de 10
millones de personas en esos días. Lévi-Strauss definió mayo como repugnante y
se alejó del Barrio Latino, escenario de las manifestaciones. Deleuze se
destacó por su afirmación reaccionaria: todas las revoluciones fracasan, hay
que ser idiota para no saberlo.
Pero volvamos a
la actividad de la CIA. Del citado documento de la CIA que se puede consultar
en internet (su sitio web https://www.cia.gov/readingroom/document/cia-rdp86s00588r000300380001-5 )
se deduce que la agencia de inteligencia está convencida de que la cultura y la
teoría son armas cruciales para defender y perpetuar los intereses
estadounidenses en todo el mundo, contradiciendo la visión algo extendida de la
academia. Publicado tras la Ley de libertad de información (1967),
el documento subraya el monopolio de la izquierda francesa en la inmediata
posguerra al que, como hemos visto, la CIA se opuso por todos los medios,
queriendo demoler la imagen del papel clave desempeñado por los comunistas al
resistir al fascismo y ganar la guerra contra él. Aunque la derecha, incluido
el capital estadounidense, había sido masivamente deslegitimada por su
contribución al régimen nazi y a los campos de exterminio, así como por su
programa xenófobo, antiigualitario y fascista (según la descripción de la
propia CIA), los agentes secretos anónimos, redactores del escrito, expresan su
satisfacción por el retorno del derecho desde principios de los años 70.
Más
precisamente, estos oscuros personajes aprueban descaradamente, también gracias
a su trabajo, el hecho de que los intelectuales franceses hayan comenzado
a mirar con recelo a la URSS y al mismo tiempo a apreciar la cultura y la
democracia estadounidenses. En esos años, de hecho, hubo un distanciamiento
progresivo del estalinismo y el marxismo, mientras que los intelectuales que ya
no estaban comprometidos se desinteresaron de las cuestiones
políticas cruciales y abandonaron los partidos de izquierda; procesos generados
por la demonización de la figura de Stalin y de la historia de la URSS, que aún
hoy deben ser esclarecidos. En la derecha, sin embargo, ganaron espacio los
llamados nuevos filósofos, los historiadores revisionistas, aún hoy alineados
con el nefasto imperialismo estadounidense, que con generoso apoyo lanzaron una
campaña de difamación, apoyada por los dueños de los medios, contra la
Revolución Francesa, contra todo movimiento igualitario, contra el socialismo y
el marxismo, distorsionando su imagen y su propia naturaleza. El llamado compromiso intelectual
a la Sartre ya no está de moda y con ello toda la producción literaria,
filosófica y cinematográfica interesada en cuestiones sociales queda de lado en
nombre de la teoría estética, el arte por el arte. Los consumidores de estos
productos intelectuales están representados por ese estrato medio y
pequeñoburgués, surgido en la posguerra, que cuestionaba los valores
tradicionales y era portador de una ética transgresora, que la crisis actual
probablemente hará desaparecer.
Mientras esto
sucedía en Europa, representantes del llamado mundo libre, es decir, otros
apéndices de la CIA, operaban en los distintos continentes para derrocar a
jefes de Estado, apoyar a dictadores fascistas y entrenar fuerzas represivas,
además de organizar intervenciones militares abiertas o encubiertas. No
se puede negar que estos agentes, que trabajaron activamente para conmover a
los intelectuales, autores de páginas a menudo oscuras y contradictorias,
ciertamente no fáciles de leer, debieron ser ellos mismos intelectuales
refinados. El objetivo de su trabajo era que este cambio fuera útil para la
política interior y exterior de Estados Unidos, que sería capaz de hacer frente
a una izquierda dedicada a la inacción, también representada por la Escuela de
Frankfurt. Y lamentablemente tenían razón, como podemos deducir de la ausencia
de una movilización constante y significativa contra las guerras, catástrofes y
masacres que suceden ante nuestros ojos.
Uno de sus
principales objetivos fue Sartre, símbolo de compromiso y actitud crítica, que
incluso rechazó el Premio Nobel, demostrando que entendía muy bien cómo
funcionan las cosas en el mundo de la «libertad cultural».
Gabriel Rockhill ,
que ha estudiado ampliamente estos procesos, menciona una página de Greg
Grandin, uno de los principales historiadores de América Latina, autor de La
última masacre colonial. América Latina en la Guerra Fría: «Además de realizar
intervenciones visiblemente desastrosas y mortales en Guatemala en 1954, la
República Dominicana en 1965, Chile en 1973, y El Salvador y Nicaragua durante
la década de 1980, Estados Unidos prestó apoyo financiero, material y moral
silencioso y constante a estados terroristas contrainsurrectos asesinos […]
Pero la enormidad de los crímenes de Stalin garantiza que historias tan
sórdidas, por apasionantes que sean, no serán exploradas a fondo para no
perturbar los cimientos de una cosmovisión comprometida con el papel ejemplar
de Estados Unidos en la defensa de lo que hoy conocemos como democracia».
En última
instancia, la imagen demonizada y deliberadamente construida de la URSS y sus
líderes fue y es una excelente herramienta para justificar cualquier crueldad y
violación de los muy sagrados derechos humanos.
Muchos de los
autores citados habían estado, aunque con posiciones diferentes, cercanos al
marxismo (pecado juvenil considerado venial), lo habían utilizado como método
en sus análisis sociológicos y luego se habían distanciado de él. Ahora bien,
según la CIA, por esta razón estos autores pueden ser perfectamente utilizados
para denigrar el ahora ingenuo ideal de igualdad previamente adoptado y
defendido, con raíces ilustradas. Estas críticas afectan a los distintos
movimientos, especialmente a los juveniles, que en nombre de este principio
luchan contra la arrogancia imperialista, contra el expansionismo de la OTAN,
el sionismo, etc.
Esta batalla
nos hace comprender la estrategia del poderoso servicio secreto estadounidense
encaminada a desintegrar a la izquierda marxista en todas partes, a pesar de
saber que hubiera sido imposible borrarla de la historia, porque surge de las
mismas contradicciones del sistema capitalista. Ha trabajado para distanciar la
cultura marxista del anticapitalismo radical, haciéndola emigrar hacia
posiciones reformistas de centro izquierda, más indulgentes con la política
exterior e interior de Estados Unidos, hasta el punto de adoptar la actual
actitud escandalosa de total servilismo. Al cuestionar el anticapitalismo,
logró también fragmentar a toda la izquierda, que también se vio debilitada por
la disolución del llamado socialismo real y el triunfo inicial del
neoliberalismo, que hoy muestra su verdadero rostro. El socialismo real, por
otra parte ampliamente estudiado por la propia CIA (como demuestran numerosos
documentos), también podría haber influido en sus contradicciones.
Debemos adoptar
esta perspectiva si queremos entender el interés de la inteligencia
estadounidense en los ex marxistas que crearían una nueva teoría verdaderamente
revolucionaria y libertaria. Rockhill cita textualmente una declaración de
estos agentes: «Aún más efectivos para socavar el marxismo fueron aquellos
intelectuales que, plenamente convencidos, intentaron aplicar la teoría
marxista en las ciencias sociales, pero terminaron repensando y rechazando toda
la tradición». En particular, subrayan la extraordinaria contribución aportada
por la conocida escuela historiográfica y estructuralista de los Annales,
así como por Lévi-Strauss y Foucault –miembro este último del PCF entre 1950 y
1952– al desmantelamiento de la influencia marxista en el país. Según Rockhill,
para la CIA Foucault sería «el pensador más profundo e influyente de Francia»,
y es apreciado por haberse puesto del lado de los intelectuales de la nueva
derecha. En opinión de Rockhill, para la CIA esto último habría tenido el
mérito de poner de relieve las aterradoras consecuencias que habrían tenido las
teorías sociales racionalistas de la Ilustración y de los movimientos
revolucionarios, que habrían dado lugar a una sociedad mucho peor que la
capitalista. Lukács definiría este método como una apología indirecta a
Nietzsche, quien al criticar toda posibilidad transformadora de la sociedad, nos
deja prisioneros de esta última sin armas para escapar de ella.
Al final, sobre
todo con la afirmación de la contrarrevolución liberal, la agencia de espionaje
logró crear un peligroso clima antisoviético y antimarxista, disfrazando su
propaganda de información factual y suavizando la actitud crítica hacia la
delirante política favoreciendo la metamorfosis de las fuerzas políticas
representativas del movimiento obrero. Precisamente en virtud de esta
transformación este último no ha podido criticar radicalmente los proyectos
imperialistas, que comenzaron con el desmembramiento de Yugoslavia y que hoy
nos han llevado al borde de un conflicto nuclear.
A esto hay que
sumar la transformación radical de las instituciones culturales, los medios de
comunicación, la industria cultural, todas falsamente libres, que son capaces
de transformar a un autor mediocre en un pensador revolucionario. Basta pensar
en el extraordinario éxito de aquel libro célebre, todavía hoy muy citado, como
«El fin de la historia», que hasta el simple aprendiz periodista tiene siempre
en la boca.
Fuente: l’AntiDiplomatico
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