Cuando Triana era
Guantánamo y Sevilla el Imperio
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22 noviembre, 2023
"Auto de fe de la Inquisición", de Goya.
Langer, en su Philosophy
in New Key, nos recuerda que el hombre es capaz de adaptarse a cualquier
cosa que su imaginación sea capaz de afrontar menos al caos. El caos tiene que
ser periódicamente conjurado, constreñido a una imagen que lo reduzca, lo
limite y lo haga manipulable. Un espectáculo que, reiteradamente, absorba la
falta de sentido, el excedente de sufrimiento que conlleva la existencia
humana. Pocas comunidades como la sevillana han sabido, a lo largo de los
siglos, trabajar ese ámbito y la relación entre símbolos y conductas sociales
como una ontología, una cosmología, una estética y una moral. Las cuatro han
ordenado la experiencia de esta comunidad. Y los individuos que han ignorado
las normas morales y estéticas que formulaban, cada vez, los símbolos, han sido
condenados por ello.
Así, pocas ciudades en
el mundo podrán vanagloriarse de tener por santas y patronas a dos terroristas.
Perdón, el orden debe ser invertido. Justa y Rufina, destructoras del
patrimonio escultórico de la Sevilla del siglo III, circunstancia que las llevó
a ser condenadas, se convierten en mártires siglos después, cuando su iconoclastia,
lejos de ser tal, se torna virtud. Así es; Justa y Rufina, en su fervor
cristiano, pusieron todo su empeño en la destrucción de toda la estatuaria
pagana de la ciudad de Sevilla. A cambio, por Real Cédula de Fernando III se
promovió la multiplicación de imágenes de ambas santas para su veneración y
culto. Goya las pinta con los restos de su hazañas esparcidos a sus pies, con
la Giralda al fondo, con Onda Giralda más al fondo aún y los ecos de Nicolás
Salas, por una vez, animando la acción.
Siguiendo esa línea
argumental, y en la medida de que el Reino de España se declara
constitucionalmente aconfesional, deberíamos esperar ver un día rehabilitado
también a Rodrigo de Valer, cuyo camisón fue colgado a guisa de bandera en la
Catedral de Sevilla, con la inscripción: «Rodrigo de Valer, ciudadano de
Lebrija y Sevilla, apóstata, falso apóstol, quien pretendió ser enviado de
Dios».
Reivindicados los
magistrales del cabildo de la catedral Juan Gil (Egidio) y Constantino Ponce
que, acusados de herejía, no por ya muertos se libraron de ser desenterrados y
quemados su huesos.
Recuperado Antonio
Enríquez Gómez, también víctima de la Inquisición sevillana, autor de El
siglo pitagórico, novela en verso y prosa que narra la trasmigración de un alma
en diversos cuerpos (un ambicioso, un chismoso, una dama, un hidalgo, un
valido) sobre un esquema fijo; el alma describe la maldad de su ocupante y le
acusa, éste se disculpa: su maldad es la tónica de la época y, por tanto, no
puede considerarse delito; y autor de la Vida de don Gregorio Guadaña, una
novelita picaresca en la que se nos narra cómo el vicio y la corrupción se
señorean en la corte de Felipe IV.
Reclamados los
humanistas Juan Pérez o Francisco de Zafra, ambos quemados en efigie.
Rehabilitadas más de
treinta mil personas, morerías, aljamas enteras, sinagogas, el Monasterio de
San Isidoro del Campo con todos sus frailes jerónimos y otros laicos
reformistas que allí se daban cita, con Casiodoro de Reina, primer traductor de
la Biblia completa al castellano a partir del hebreo y del griego, y
Cipriano de Valera revisor de la misma. Esperemos, aunque tengan que pasar
también mil años, que Sevilla reivindique a quienes dijeron de ella que
era la primera ziudad de nuestra España, que en nuestros tiempos conoziese
los abusos, superstiziones i idolatrías de la Iglesia Romana.
Tal vez un día la
condena de la ONU al Imperio por las condiciones en que mantiene a los presos
de Guantánamo se extienda a aquel Castillo de la Inquisición, sito en Triana,
donde una expresión poco afortunada o una actitud equívoca podían acarrear la
delación si en ellas se adivinaba el rictus de lo herético. Allí iban, sin
juicio previo y sin saber por cuánto tiempo, arrebatados del lecho en mitad de
la noche, amigos y enemigos, parientes y desconocidos, delatores y delatados.
Todos presos, incomunicados, aterrados, ignorantes del cargo del que se les
acusaba y de quién les había acusado. Simplemente se les interrogaba sobre si
conocían el motivo del arresto, exhortándoles a la confesión de todos sus
errores y pecados mediante tortura, si era necesario. La acusación difusa e
inconcreta podía colocar al reo en una situación dramática. Porque sucedía a
menudo que él no sabía por qué estaba allí o suponía algo distinto de lo que se
le imputaba, lo que retrasaba el proceso y abría nuevas pistas a otros complementarios.
La inseguridad, la
desconfianza y el peligro se instalaron durante los siglos XV-XVII en una
sociedad amenazada por sí misma de forma no muy diferente a la situación que se
vive en la Sevilla del golpe militar de 1936 y en los años siguientes. En una y
otra ocasión, curiosamente, la convivencia arruinada se refugia detrás del
aparato barroco de la ciudad. Será esta vieja máquina, prácticamente
desahuciada en las coyunturas republicanas, la que vuelva a organizar, con
aparatosa solemnidad, los espectáculos que habrían de servir para exaltar la
fe, conmocionar al pueblo y exhibir la fuerza y poder del régimen. De nuevo en
marcha la extraña función, los tres actos del teatro de la sombras, los tres
actos de la temporalidad franquista: la matanza, la ceremonia religiosa y el
espectáculo que, todavía hoy, continúa.
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Profesor, poeta y
ensayista. Fundador de "Voces del Extremo"
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